创世记第十九章
拜访所多玛（十九1～29）
这段故事的进展中，有两个主题恰与亚伯拉罕和应许成对照──一为罗得，那没有客旅精神的义人，另一则为所多玛，这城是世界的应许、无安全感（十四章）及腐败的实例；现在这两个主题已经进入尾声。作者以神来之笔写道，亚伯拉罕──他的寿命将远超这些自私自利者──站在他代祷的地方（27节），默默地见证这个大毁灭，就是他曾努力想挽回的悲剧。本段也是审判的两方面最佳的研究素材：一是突然的毁灭，如这些城市消失于硫磺与火之中；另一则是逐渐的崩溃，如罗得和他的家庭，至终落到分崩离析的地步，甚至在救他们的人手中，还不免分散。
1. 两个天使显然与上主本身有别：见13节，及十八1的注释。而罗得能坐在……城门口（参三十四20），表示他在所多玛有地位，虽然他不喜欢他们的作法（彼后二7、8）。他对众人没有影响力，但是约瑟与但以理却极有权势，可作为一种平衡；他们的高位乃是职业，这就是他们与罗得不同的所在。
2、3. 罗得在3节上的警戒之心，显示他很了解所多玛；当晚的事件是个实例。无酵饼很快便可作好，表示这不像十八章（参出十二39）是顿悠闲的筵席；这里已经透露出匆促的意味，以下则愈来愈紧凑，直到最高潮。
4、5. 在如此早的阶段，圣经就已将男与男交合列为罪大恶极。律法后来将它判定为当处死的罪，与乱伦和与兽淫合并列（利十八22，二十13），新约对它也同表震惊（罗一26、27；林前六9；提前一10）。
有人企图重新解释这故事，详见“增注：所多玛的罪”。
6～8. 一项美德会因运用过度，而成了一顶罪，这里便是明显的例子。罗得敢挺身出去向群众说话，证明了他的热诚，士师记十九24类似的提议，显出了同样的价值观。由此可见，任何一个时代，人的传统都可能是大有缺失的指南。
9～11. 罗得虽尽力而为，却几乎将他的女儿推入火坑，又惹恼了同城的人，最后还需要他原想保护的人伸出援手。天使的来访粉碎了那不安的和平，他已在其中生活得太久了。昏迷是个很少见的字，或许指一种因强光而目眩的状况229，好像扫罗在大马色的路上一般。同一个字在列王纪下六18又出现，也是在有天使的情况下。
12～14. 在神的眼中，家的合一性（参七1，九1，十七9，十八19）以及家中成员有自由抗拒，在此都生动地呈现出来。罗得无法说服他未来的女婿230，无疑反映出他自己的个性，但也同样反映出他们的性格。所多玛的群众听不进任何呼吁（9节）；罗得最亲近的同伴没有一个肯接受警告。这就是那城的气氛，即使深夜最紧急的造访，没有人会留意。其中的声音（13节，RSV）见十八20的注释。
15～23. 这最后一分钟的挣扎，极有力地表明了“现今这邪恶世代”强大的控制力，甚至对那些爱它却又良心不安的人，它的威力亦不稍减。“要回想罗得的妻子”（路十七32），这一警语让我们知道，我们自己也有可能像罗得一样，迟疑不前、推托闪避，在被拖到安全地方之时，还以甜言蜜语获得对方最后的让步。连硫磺也无法使他成为客旅：若日子要过下去，他必须再有他小小的所多玛才成（20下）。
与此相对的，是神恒忍的怜悯，祂甚至把走入歧途者也护送到安全地带（注意22节；参彼后二7～9；林前三15）。亦参29节所陈明的另外因素。
24～26. 造成此次毁灭的自然成分（参十四3、10的注释），在这一带产量很丰富，如石油、沥青、盐和硫磺；但是其特性为审判，不是无缘由的天灾。因着爆炸而生的熔化性物质淋到身上，罗得的妻子被覆灭，这在物质方面并没有什么特殊，但是从审判的角度而言，它使成为一幅图画，说明了走回旧路者的命运（参，来十38、39；路十七31～33）。
27～29. 亚伯拉罕清早起身，来到可瞭望之处，但见满目疮痍，景象震惊恐怖。这一幕不仅在故事集中于一个家庭之后，再拉回全景作结束，也显示这个审判的背景，是神的恒久忍耐与人的代求。而最后简洁的结语，神记念亚伯拉罕，……就打发罗得……出来（29节），也肯定指出，罗得的得救是出于同样的背景。
229 参 Speiser，前所引之处；也参 JCS, VI, 1952, pp.81ff。
230 RSV 在14节将此分词译为“将要婚娶者”显然是对的。
尾声：罗得和他的女儿（十九30～38）
罗得对琐珥的态度，正是由不安而生恐惧的典型例子。是惧怕令他往那里去（19节以下），也是惧怕令他离开。惧怕曾叫他漠视神的呼召，现在又不顾祂的允许（17、21）。
罗得的洞（30节），成为他从前屋子（3节）的凄惨续集，那时他使他叔父的帐棚显得何其逊色；与十三5以下旺盛的人口相较，现在的三人行又何等可悲。他选择了开创自己的事业，结果却连自己的身体都保不住。他的后代，摩押与亚扪（37以下），后来在以色列的历史中带来最糟糕的肉体引诱（民二十五章，巴力毘珥事件），以及最残酷的异教（利十八21，摩洛）。这就是凭自视作抉择（十三10节以下），并且坚持不回头的后果。
增注：所多玛的罪
有一本相当有影响力的书，同性恋与西方基督教传统（Homosexuality and the Western Christian Tradition，Longmans，1955），作者拜利（D. Sherwin Bailey）否认创世记十九5与士师记十九22的动词“认识”（know），有性交的含意。他否定的依据为：（a）统计数字（在旧约中“认识”一字只有十五次指性交，相对而言，其原意“认识”则有九百次之多）；（b）心理学（他观察，性交要成为一种个别的认识，“惟赖性别的不同，以及其互补功能，不是只靠所谓的身体性经验”）231；（c）推测（既然罗得与士师记十九章的屋主都是 gerim，寄居者，“罗得……竟接纳……两位‘陌生人’……而他们的背景似乎尚待查证……这种作法岂非已经超过一位 ger 的权利？”）232。
依照这个看法，罗得的抗议，乃是反对那些人不够好客，还要查证背景。所多玛普遍的邪恶（结十六49形容为“心骄气傲、粮食饱足、大享安逸”）233透过这次“无法无天的骚动……以及……不善待客旅的粗野”234，已经足够向天使证明了。
对这个看法，我们可以如此回答：（a）统计数字不能取代上下文的证据（否则一个字的稀有意义永远不可能成立），而在这两段经文中，对于“认识”客旅的要求，是以一项提议来回复，其中同一个字“认识”，用法为指性交（创十九8；士十九25）。甚至撇开这用辞的相连不谈，单就内容而言，若是居民只要求查证资历，罗得却提供女儿，未免上下太不连贯。（b）心理学可以解释“认识”怎么会得到这一次要的意义，但是在事实上，这个字的用法很有弹性。没有人会解释说，士师记十九25，基比亚人是从增进个人关系的角度，来“认识”他们的受害者；但是该处所用的字正是“认识”。（c）推测在此颇有特别请愿的意味，因为它以一个微不足道的理由（“骚动……不善待客旅”），取代一个严重的理由，来说明天使的决定。此外，犹太书7节亦足以驳斥此说，只是拜利博士不肯接受，指称这宣告属于后期的解释。
对这一点需作如此详尽的说明，因为拜利博士所制造的怀疑已遍及各处，但他所举出的理由却鲜为人知。我们可以说，这些理由没有一个经得起仔细的分析。
231 前所引之处，p.3。
232 同上，p.4。
233 但请注意下一节的高潮：“在我面前行可憎的事”。
234 同上，p.5。
──《丁道尔圣经注释》
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