创世记第四十七章
约瑟的家人晋见法老（四十七1～12）
因着约瑟在四十六33以下的明智建议，他的兄弟知道自己要什么，也不讳言自己的身分；这次晋见是很好的榜样，指出寄居者当以诚实无伪、和平相处的态度，与当地掌权者交往（参彼前二11～17）。
雅各则成了老人至尊的化身：不为权贵所动（7下、10；参来七7），从容不迫，深思熟虑，见解独到，又带忧郁的思古情怀，将自己与先人相较。这是幅精采的小图画。
11. 兰塞之地是后来摩西时期对歌珊地的名称（参出一11）。其大致方位，见四十五10注释。
约瑟的经济政策（四十七13～27）
在古代世界，一个人可以用他所有的一切东西来付账──最后可付的，就是他的自由；这是公认的道理。以色列的律法也接受这项原则，却加上一则可以赎身的修订办法（利二十五25以下）。所以，约瑟策略的特殊之处，主要在于为法老得着了一切。有人认为，他是用皇室的钱，在丰收年间透过一般的贸易方式，收购过剩的谷粮312；但较简单的看法，是他照着在四十一34最先提出的建议，下令征税。
19节以下 迦第尼（A. H. Gardiner）在讲解后代一位法老时说：“有充分证据显示，他认为自己拥有一切埃及的财产”313。而济钦（K. A. Kitchen）在探讨约瑟的成就时，发现“创世记四十七16～19所记，约瑟的经济政策，只是使埃及实现其一向所持的理论：土地成为法老的产业，居民成为他的租户314。”
21. 希伯来经文，正如 AV、RV 的翻译（他将他们迁移到各城），或许可配合当时环境的需要，因必须简化人口的分布。另一方面，这个补救方法未免太激烈，所以另一种翻译（他使他们作奴隶，RSV）似乎更合理，这与19、25节百姓的宣称（“我们就作……仆人”），以及约瑟分配种子给他们（23节）相符合。RSV 是根据七十士译本及撒玛利亚经文。
22. 在此值得指出315，这段所提的祭司免税，只限于收成税，不包括其他项目在内。
312 Vergote, p.192，持和这理论一致的看法，认为约瑟只是君王财产的控制者；但见四十一43的注释。
313 The Wilbour Papyrus. II Commentary（O. U. P., 1948）, p.202（由 Vergote 所引用， p.191）。
314 NBD, p.659a.
315 参 Vergote，前述之处；Kitchen，前述。
雅各指定葬埋在此（四十七28～31）
正如马丁阿卡德（R. Martin－Achard）所说：“这位垂死的以色列人，似乎对自己将要进入的未知世界不甚关心，反倒关注神子民的未来316。”以下两章这一点清晰可见；在本段中，雅各对延续的感受，间接流露出这种情怀；他必须回到他所属之地，那地不是约瑟的埃及，也不是祖先的米所波大米，而是神应许“给亚伯拉罕和他后裔，直到永远”之地。参二十三章与四十八章的开头注释。
28. 列祖的生平岁数，见十二14的注释。
29. 把手放在大腿以下的作法，参二十四2。
30. 这里的顺序也许不必太讲究，不过 RV 的翻译最接近希伯来文的观念：我与我列祖同睡的时候，你要将我带到……；由这说法更可见得，葬在家族坟地，只是与先祖团圆的象征，而非造成此结果的途径。雅各的身体还没有与他们的身体并埋，他本人就已经与他们同在了。参二十五8的注释。
31. 马索拉经文（MT）作床（mitta），但七十士译本（来十一21用此）将同样的希伯来文子音解释为 matteh，“杖”。这两种版本在四十八2都用“床”字，不过此处是描写雅各在最后得病之前（参四十八1），因此“杖”很可能比较正确。那时提到它相当适切，因为它是雅各一生朝圣之旅的记号（参他在三十二10的感恩之言），配受新约经文的重视。
316 From Death to Life, p.24。
──《丁道尔圣经注释》
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