创世记绪论
作者简介
创世记注释（上、下册）的作者──也是这套书的总编辑──纪博逊教授，系爱丁堡大学新学院精通希伯来文和闪族语的学者；曾撰着许多研究性论文和旧约的神学论著，又曾任过苏格兰东部阿伯丁州的乡村宣教士。相信他所撰写的能提供一般神学生、教牧人员及平信徒以应时的得力帮助。
创世记绪论
第一至十一章绪论
名称
创世记（Genesis），意思是起源。这名字来自古代旧约的希腊文翻译。在希伯来文圣经，这部书称为伯里西特（Bereshith），这字来自第一句‘起初’。它是妥拉（Torah）或律法五卷中的第一卷。说希腊话的犹太人，他们用摩西五经（Pentateuchos）一词指妥拉，这词是形容词，意思是‘包含五卷的书’。近代学者所用五经一词便来自这字。在英文标准修正本与钦定本中，所用的全名乃是‘摩西的第一部书，（通常）称为创世记’，并不比路德的德文圣经为旧，然而它反映出犹太人一个古老的传统，那就是全部妥拉都是摩西所著。这传统在新约时代流行（参看路廿四27），但是在旧约本身却未见到。所以严格说来，创世记一书乃是无名氏的著作。
‘作者’
按照圣经学者的意见，我们现在的创世记是由三个主要的文件或文稿凑合而成。这些文件，他们给予‘Ｊ’（耶典）、‘Ｅ’（伊典）、和‘Ｐ’（祭典）的称号。这些‘底本’各有其特殊风格。这种情形有时即在英文译本中也可以辨认出来，而且各有其特殊兴趣或倾向。但是没有一个文件给我们充份指出一位作者。说得更恰当一点，对于这些文件负有责任者，是一些把希伯来各支派的旧传说带到巴勒斯坦来的搜集家，或‘重述者’。以色列民族才是这书原来的‘奇才’（genius）。或者更正确点说，乃是在旷野流浪与在士师时代，那些无名的诗人或故事歌手，他们首先把这新生民族的回忆与经历，希望与恐惧，给予文学形式的。这些故事歌手的‘作品’完全是口述的，而且已经遗失了；不过如果任何人配称为创世记的作者，那就是他们。
文献的种类
根据上述，则创世记本质上乃是民间文学。它绝大部分的内容，仍然带有创作给平民百姓以娱乐或有教导意义的。我们趼究它，必须时时记住这一点。它并不是向现代人陈明的雄辩，就像我们有人不去品尝简单故事的原意，而用哲学的方法对之大作文章那样。它绝不是抽象教义或现代科学的发现；我们也不应对它提出包含这类要求的问题。如果我们设想与最初的希伯来听众在一起，用他们的耳朵去听，我们就比较更易明白它的信息。 神在创世记中向我们说话，可是我们必须谦卑到能够体会祂并不是直接向我们说话，而是透过圣经的记载向我们说话。我们重述那些信息，所用文辞要能使它对我们这个时代更为适切，这是理所当然。但是我们必须从何处开始，则是很值得研究的。
它的两部分
创世记在第十一章的末了有一个明确的切口。在这之前的故事，是关于世界的创造，和人类的史前史。他们的背景是宇宙，题材则是 神与全人类的交往。第十二章以后的故事则是涉及一个人──亚伯拉罕和他的家族。他们的背景是迦南那个小地方和它的毗邻，而他们的题材则是 神与祂所拣选的民族之交往。其中第一至十一章，因为这数章常常是圣经的争论中心，我们对于文学及神学问题将有相当长的讨论。至于第十二至五十章，内容比较直接，也就不必对这样的问题作详尽的处理。
第一至十一章的内容
第一章一节至二章四节上 创造的故事
第二章四节下至三章廿四节 伊甸园的故事
第四章一至十六节 该隐与亚伯的故事
第四章十七节至五章卅二节 该隐与塞特的家谱
第六章一至四节 天使婚姻与伟人的故事
第六章五节至九章十九节 洪水的故事
第九章二十至廿八节 对迦南咒诅故事
第十章一至廿二节 挪亚儿子的家谱
第十一章一至九节 巴别塔的故事
第十一章十至卅二节 闪的另一家谱及亚伯拉罕之父他拉的家谱
第六章一至四节天使婚姻与伟人的故事只是一个断片，还有其他的故事断片也嵌进家谱之中──在第四章十七节以下关于该隐的后裔，特别是拉麦；第四章廿五至廿六节记载塞特；五章廿一至廿四节关于以诺；第五章廿八至卅一节涉及挪亚之父拉麦；第十章八节以下论到宁录；最后第十一章廿六至卅二节提及他拉。
在早期以色列历史中，一定有过关于最初的英雄比较详尽的故事，可惜失传了。
第一至十一章的旨趣
在这些篇章后面藏有大量的，远在人类历史开始之前，希伯来人如何想象世界的开端，民族与人类文明的兴起的传说。从这些故事的始末里面，Ｐ（祭典）与Ｊ（耶典）──Ｅ（伊典）到第十二章以后才出现──其‘作者们’选出了几个他们作为 神选民的历史背境。这些故事叙述 神如何创造一个美妙的世界，人类如何因他们的罪而糟塌了它。罪来自不顺服 神，但主要的乃是背逆 神，即人类僭夺 神统治世界的地位。它把这种背逆描绘得异常丑恶和败坏，而‘人’的前途因此极其悲观。但是我们不要忘记， 神还是在掌权，祂控制着局面，使其不致全然崩溃。祂适时采取正面行动，以收回那本来属于祂的国度。此情景作为从第十二章开始亚伯拉罕蒙召，作为犹太成为 神选民的祖先，作为基督徒在善恶长期交战的小影（shirmisher）；这种交战一直进行下去，直到 神差遣祂的儿子到世上来，藉着十字架和从死里复活，赢得决定胜利，才告一段落。
但是在写创世记当时，那胜利却在遥远的将来。在这些章节中，我们得到关于 神创造世界和祂在自然界与世事发展中的宝贵教训。但是它所留给我们的印象，则是人性残暴而又愚昧，并未觉到逼切需要拯救。它告诉我们，我们也是人类，而且除非我们愿意经历这与亚当一同被逐出乐园的知罪经验，我们绝无希望与我们的救主同在于那重得的乐园里。
第十二至五十章绪论
本书的名称及文献种类
创世记意思是‘开始’或‘起源’，关于这名称和它较旧的传统与新近的学者的看法──请读者参考第一至十一章绪论。在那里，我提出了我的见解：如果有任何人堪当创世记作者的地位，那便是以色列民族自身；或者更准确地说，是那些在早期氏族时代，用口传故事的方式，增加本民族幼稚大众的见识与热望的无名歌者，或“故事歌手”。他们口头传达的故事，后来以书面方式写出来，但是他们仍然带看民间文学的风趣和气味。在一至十一章里，我也提出过，在这诡辩的时代，如果我们要得到这些古老故事的充份意义，我们必须首先放下我们的臆测和偏爱，而且试以想象力入手，注意古人的奇妙与智慧。
诠释开头十一章所碰上的问题
不过那当然只是个开端。我们承认，创世记以故事的方式把古人的思想传下来给我们；但是我们仍然要用现代人所能接受的字眼，重述它的信息。从一至十一章注释我们看到，本书开头几章的注释那么困难，例如在科学真理与宗教之间；或在朴素的外型与内里意义之间；或在圣经中人物的词句与 神的话语之间；或在一个古代希伯来人可能从圣经中获得的，与后世犹太人与基督徒所了解的两者之间，要作多少技巧的区别。我们也要特别注意学者们标为‘耶典’与‘祭典’的文件所强调出来的不同之处。
在一至十一章注释末尾，我们的结论是：不要把这些记载当作世界和人类开始的历史。但是有一个补充。由那个真正的结论，我们可以照原来的听众的看法去看它们，而且从它们里面得到创造主对祂创造的旨意之想象和分析。当骄傲的人类违反那个旨意时，无可避免地跟着发生一种结果，透过它的判决和造成破坏的范围，却远超出时间限制，绵延不绝。创世记第一至十一章没有告诉我们创造时所发生的‘事实’，但是它提供一些极其必要而又有价值的内容。它使我们面对我们现在时时面对的可怕危险，更使我们时时感到对一位救主的迫切需要。
第十二至五十章提出不同的问题
创世记十二至五十章──它叙述在远古某一时期，世界某一地区， 神如何满足人类永久的需要，和护卫他们免于永久的危险。呼召亚伯拉罕离开米所波大米，移居巴勒斯坦，实际上是福音的第一个行动。经过了许多世纪，最后的行动， 神自己的儿子成为肉身降生，并钉死十字架上与复活才发生。但是在这以前， 神已经开始了拯救世人的工作，而创世记的后半部分则记录其开端。
因此创世记第十二至五十章的故事，与创世记第一至十一章，有一个很重要的区别。它们仍然是民间故事，投合一般平民的需要；所以根本不像我们现代有些人小心记下年和日，以为它是历史书。但是它们却是述说实在发生过的故事。我们可以提出有关它们的历史问题，而且在试图解答时，利用考古学的发现和同时代的其他民族的史实；但是，我们对创世记一至十一章却不能提这样的问题。
但在创世记的后一部分，我们也会碰上很多难题。其中一个难题便是：像亚伯拉罕和他的氏族那样到处流浪的半游牧，通常不会给来日的学者留下确凿的痕迹；而我们所有的这些证据，因此便只是关及族长时代背景的，多于关及族长个人的。另外一个难题则是关于种族或部落历史的传说，往往与关于个人的故事混杂，而且常常不易把两者解开。尤有进者，全世界的民间文学都有一种倾向，就是把过去的英雄渲染过份，或者在后世的成见中反映出这些主人翁的言行，或者甚至在必要时耽迷于一些假装。我们不应期望希伯来民间故事免于这种干扰，所以我们在必要时必须运用一点智慧。我们也要到处注意‘耶典’，‘祭典’底本，以及在创世记十二章以下初次出现的‘伊典’底本之间的差别。
我们在十二至五十章注释中的任务
不过，幸而这些问题不像一至十一章部份那么麻烦；而且也不那么重要，无须太费篇幅去处理。我们可以更集中注意力于我们的中心任务。它的有趣不在争论学者们的见解，而要熟悉亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟的实际生活，并且从他们的经验中得益。他们是在日常生活中与 神相遇的最初人类。他们的长处和短处、光荣和羞辱、自信与失望的每方面，也都是我们的，只是更为厉害。我们或许必须此以前更加小心研究希伯来族长们这些满有活力、有实质和真理的故事；这些故事既简朴而又深厚，既富有吸引力同时又令人感到烦扰。我们的信心因而得以加强；而我们对 神的认识和对祂的道路，也因此得以扩大。──《每日研经丛书》
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