创世记第卅一章
伪善（卅一1－16）（续）
（十）
首先提及拉班儿子们的抱怨，可能因为他们在那自满自大的父亲知错之前很久，便已经知道他作法自毙了。他们对他多么愤怒，又多么恨恶这光棍转成奸诈的人，当他们面去了他们的遗产！当拉班终于发觉这事时，他的表现又如何呢？说故事的人巧妙陈述说得好：‘雅各见拉班的气色向他不如从前了！’
但是更为重要的是 神如何呢？祂对祂仆人的行为如何看法呢？
（十一）
我对这基本上是一篇希伯来滑稽性的文学有所迟疑。有证据证明，在这里作者对这故事的措辞，虽或使听众信服，却绝未必为 神所喜悦。
第一，正如过去一样，他在雅各成功的全部纪录中，未提及 神的名。拉班提过一次（见三十27），雅各自己也曾提过一次（三十30），但是这两次都是关及雅各过去的服事的。说故事的人是不是暗示，虽然拉班罪有应得， 神并不喜欢雅各复仇心重，而又以奸狡得其财产呢？我觉得祂是。因为，
第二，当报告 神命令雅各回家时，说的最为简洁：‘你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。’这里没有过去那种重复应许。对于拉班和他的儿子们没有责备的话，对于这个因他们的愤怒而陷在危险中的雅各，也没有安慰的话。没有一点儿暗示这人终于经过艰苦熬炼，已经成为 神合用的器皿。只是 神准许他从现在的地方离去。
第三，说故事的人对于雅各劝说他的妻子与他逃走的情景，有其叙述之法。一反过去的段落， 神的名不住的挂在雅各嘴上，但是他的话对她们竟是那么伪善啊！他夸大拉班欺哄（‘十次’）而原谅自己的欺哄，在拉班的欺哄上加上‘然而 神不容他害我’；而在他的方面加上‘这样， 神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了’。他告诉她们关于伯特利的事，并且声称在异象中得到天使重申 神应许与他同在：‘凡拉班向你所作的，我都看见了。’他向拉班所行的又如何呢？我们还能有这么可厌的伪善与自以为义的吗？
（十二）
而且自以为义更扩展到拉结与利亚的回应中。她们马上集合到丈夫一边，而且严厉地咒诅她们父亲的吝啬与贪婪。在她们的时代，一个良善的父亲不可以把付给女儿的聘金用掉；而是受托保管，到他死时交还给她。但是拉班却花掉她们的‘遗产’，而实际上把她们‘卖去’求利。她们的丈夫为他服务十四年，可是这一切所得就是使他更为富有。如果近年来雅各用欺哄赢回一些她们的财富，所得不过是她们分内的。她们的指控中有些正义之处，但是也有使人不快的私心。她们支持丈夫是她们的忠心，但是她们果真如说故事的人所作的，大声吶喊，热情洋溢地行之吗？‘ 神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的，现今凡 神所吩咐你的，你只管去行罢。’
在雅各准备第二次逃命时，到处都有不少虔诚的话语，但是我们不要被它们哄骗了。二十年的口是心非，猜疑与仇恨之后，才来了这些话；而在那二十年中，大部分时间 神被人不闻不问，而 神本身也极力缄默。
表白（卅一17－55）（续）
（十三）
虽然事件的顺序相当爽快，但是故事的其余部分却是比较罗里罗嗦的。雅各与他的家人逃过了伯拉大河，拉结偷了她父亲的神像，这是他供奉在帐棚中的外邦人的神。我们不知道她为甚么偷走它们。或许出于泄愤；但更可能出于一种保险的作法，恐怕她丈夫的神使他们失望（参看卅五4）。总之，当队伍到达约但以外的基列时，过七天之后，拉班把他们追上了。但是他事先在梦中梦见 神的警告，不可与雅各说好说歹，这话是一句习语，在这里在文气上，意思显然是不要采取任何行动阻止雅各。它的意思不是阻止拉班说话，因此当他见到他的女婿时，他开始长篇大论地责备雅各与他的女儿们逃走，欺骗他。然而他记得 神的警告（他称祂为‘你父亲的 神’），他应许只要把他的神像归还他，便不加害雅各。但是雅各对拉结的作为全不知情，便高声抗辩，告诉拉班如果不相信他，便可以自己进行搜查。
下一场是拉班在帐棚中搜查，从一个帐棚到另一个帐棚，翻箱倒箧，却一无所获。而拉结一味镇静，先把神像放进她的驮篓里，如今坐在上头，对她父亲抱歉说：‘身上不便’，不能在他面站起来，这纯綷是一出闹剧。
拉班未能找到他的神像，竟给雅各以可乘之机，申斥他的岳父诬赖他，于是他自己开始长篇大论的细述二十年来为拉班的劳苦，完全未受欣赏，所以他父亲的 神（有趣地是他称以撒所‘敬畏’的 神）干预，否则全无报酬。拉班虽然并不甘心，但却接受这责备，他提议他们两人立一个约。对于立约的仪式的叙述，包括立柱和立一堆石，对那地方的命名（它的地点并未确知）兼用亚兰文及希伯来文（两个名字的意思都是‘以石堆为证’）。雅各应承不虐待拉班的女儿，两人应许以当地为他们两人领域的界线，指着‘亚伯拉罕的 神’与‘拿鹤的 神’（显然认为是一样的）起誓，并且献祭。拉班祝福他的女儿们便离别回米所波大米去。
（十四）
在这长长的故事中至少有一个问题相当明显。拉班不可能在七天内到达基列。所以在这里，故事的末了，雅各与拉班在一个离哈兰相当近的地方订立私下的契约；和迟些日子，双方集结相当数目的人马，为争地而战，才由希伯来人与亚兰人集体在基列订立划界的条约，二者之间一定有紊乱之处。或是两个传说不小心而混在一起；或是第一个传说故意溯回族长时代，以求以色列人的重视。要解开这疑问并不困难。我认为，关于拉班女儿们的协议，显然适用于第一个传说；而关于‘这石堆’，同样显然的是适用于第二个。
（十五）
但是这个问题清除了，还有好几个其他的问题存在。这些问题主要是关于我们要如何理解这些人物的动机。
就表面读来，似乎雅各对拉班最后的对质完全无可指责。拉结偷她父亲的神像，相当有复仇意味，但是它们到底是外邦人的偶像，拉班疯狂的搜索它们，既是讽刺又是幽默。他的神像没有找到，以色列的 神却找到他，而且极力要他不加害于雅各。也请注意这里多么强谓雅各对于拉结的恶行全不知情。似乎雅各的愤怒充份有理，虽然他在陈述服务的艰苦岁月时，有点夸张（白日受尽干热，黑夜受尽寒霜），但他估计拉班有可能会打发他空手回去，却是正确无疑。
然而我却不完全同意这种解法。我所得的印象，与我从前在雅各劝诱他的妻子们归他一边所得的一样。这印象就是雅各的不诚实和伪善。当他计划逐步去诈骗舅父时，从未求告‘我父亲的 神’；然而在这段故事中，却几乎没有一句不把祂拉进去。他忘记了他立意用诡计增加他的性畜，如今不过召唤 神，并且把他的成功归给祂，其实他只是为他的行动辩护。我们也不需要为拉班难过。他过去也是同样的不诚实和伪善。但是在他们之间到底有没有可取之处呢？那一种情况更应受反对，是拉班的‘凡在你眼前的都是我的──我今日能向他们作甚么’呢？还是雅各的‘ 神看见我的苦情和我的劳碌──就使我发大’呢？
当然， 神确实介入雅各方面。就整个故事说，对此毫无疑问。但是就雅各而论，情况并不是太好；他再度得胜，带着他用不正当手段得手的财物，回到 神曾经应许赐给他和后裔的地上。 神的恩典一定比这更多吧？为这缘故，我们可以高兴，因为说故事的人在这故事中，给我们 神的恩典与 神的许可并不需要相同的信息。这是我们一生中应当真心诚意留意的信息。──《每日研经丛书》
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