创世记第十五章
５ 神应许亚伯兰得子和得地 十五1～21
从十二章开始，我们所见到的亚伯兰，似乎只有被动的，沉默的，顺服的信心。从这一章开始，我们将看到亚伯兰开口与上主说话。因为这一章的经文，主要为来自耶典。耶典所记述的神，是最为拟人化的。十二和十三章的经文主要是来自游典。游典已经记述了上主应许赐迦南地给亚伯兰和其后裔，并使其后裔众多（十二7，十三14～17）。这一章并不是再次应许赐后裔众多和赐地，乃是耶典的首次记述这些应许，并以立约作这应许之肯定的证据。
游典记述迦南的原住民是迦南人和比利洗人（十二6，十三7）。这一章却主要的是亚摩利人（16节），以及另外的好些族人（19～21节）。但是，这一章的经文亦不表示是完全来自一种文献。因为第5节表明上主与亚伯兰说话时，是在晚上；而12节却显明在日间。16节表明迦南的原住民为亚摩利人；19～21节却又说了许多族人，亚摩利人只是其中之一而已。学者都同意，这章没有游典和祭典的痕迹，故此就只有耶典和神典这两种文献。因为“耶和华”的名称出现在第1、2、4、5、6、7、8和18节，而却不见“ 神”的名称出现，故此其主要经文为来自耶典，其余的是由神典而来的编插句。
Ａ 应许得子和得地 十五1～7
十五1～2
这事以后 这词组是希伯来文记叙故事的普通开场白，并没接叙前面的事之意。这开场白，就有如中国小说中的开场白“话说……”一样。这种开场白有时亦用复数，即这些事以后（参看廿二1、20，卅九7等）。故此，这章经文并不表示接续十四章这外来文件的话，或与之有任何的关联。
耶和华 请参看二4的注释。
异象 这是一种超越人的本能的现象。藉这现象， 神将自己或其旨意显示给人。耶典所记述的神，极其拟人化，所以是直接与人说话。神典却把神描绘得与人疏远而尊严。所以祂要藉梦、或天使、或异象与人说话。这第一节既有异象，又有惧怕一词，明显就有神典的插句。
盾牌 这是一种防御的武器。有圆形和椭圆形两种。通常的盾牌是木材或芦苇制成，外面包以皮革再抹上油（赛廿一5）；特殊的盾牌是用金属包裹，在庆典或阅兵时使用。显贵的人则会有持盾牌的人作其护卫（撒上十七7、41）。上主说是亚伯兰的盾牌，就含有这护卫之义。
必大大的赏赐你 这是表明上主会以恩典持赠亚伯兰。这恩赏，在后期的先知书上，乃特别与救恩相关联（耶卅一16；赛六十二11），而在此则指后裔和地土。
亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我甚么呢 这是亚伯兰向上主辩驳了。上主在呼召亚伯兰时的七个应许（十二2～3）中，首个便是“我必叫你成为大国”，含意是赐他后裔众多（参看十三16）。但是，时间一日日过去，他的妻子仍无所出（参看十一30），这就叫他无法不作顾虑。古代美索不达米亚的传统，也和中国人一样，生养死葬和丧礼的哀哭，均属后嗣的职责。所以怪不得亚伯兰对上主有了责问的口吻了。特别是古代两河流域的人和以色列的列祖，均还没有“永生”和“天堂”这些观念；没有后嗣，不但是“绝后”，也是没有为自己留名。这是一件很严重的大事。
并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢 以利以谢的原义是“ 神帮助”的意思。这人是亚伯兰的家宰，管理他的家业也是他众仆人的首领。有关大马色，请看十四15的注释。古代两河流域的规例，一个人若无子，又未收养有子。则其逝世后便由家宰接管其产业。所以亚伯兰认为以利以谢将承受其产业。
十五3～5
你没有给我儿子，那生在我家中的人，就是我的后嗣 这是重复，也可说是进一步解释第2节的话。罗得并不是生在亚伯兰家中，亚伯兰也没有收养罗得为子。那生在我家中的人，原文是单数，所以就不会是十四14之他家里生养的众多精练壮丁，乃是指着那一个家宰以利以谢。在这说话中，亚伯兰也像一切古代美索不达米亚的人一样，认儿女是由神所赏赐的。
这人必不成为你的后嗣。你本身所生的，才成为你的后嗣 上主肯定以利以谢不是承受亚伯兰家产的人。后嗣的含义，除承受家产外，还有为其留名于后的意思（参看赛五十六3～5）。上主亦肯定由亚伯兰自己亲生的儿子，才是承受其家产和为其留名的后嗣。
你向天观看，数算众星……你的后裔将要如此 这是像游典所述，亚伯兰的子孙要像地上尘萨那样无数（十三16，见该节注释），有异曲同工之妙。游典的作者身处南地旷野和沙漠地区，所以就地取材，而以地上尘沙比喻亚伯兰之后裔将如地上尘沙之多。这里是耶典和神典的合编，于夜间异象中和 神说话，所以上主领亚伯兰外出看天，以天上的众星之无数来形容亚伯兰的后裔也将要如此。
十五6～7
亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义 这叙述不但是在讲说当场的情景，也似乎是讲者在向听者说话。更正确的说，圣灵就是藉这节经文，正在向一切读此圣经的人说：亚伯兰也是人，是普通的常人；他敢于冒险，成就了大事，留大名于后世，乃是蒙上主的大恩赏而得的。这大恩赏之所以获得，就是因为亚伯兰信上主所说的话，上主就以此算为他的义。他是藉信称义的。
义 有两个方法去达成。其一是藉行为，正如中国人的观念：义是正正当当的行为。在圣经，则指谨守 神的律法，遵行祂的一切典章（参看结十八5～9）。另一个方法，却要先明了“算”（参看罗四3）的含义，才会清楚明白。
算 其含义，乃本来不是你所有的，但因某种相关的关系，从律例上宣告为你所有的。譬如，以色列人要将自己的出产十分之一献给上主。利未人没有耕种，并无出产，但他们要将从以色列人中所得的十分之一，拿其中的十分之一作举祭献给上主。这十分之一中的十分之一，就“算”为他们场上的谷（见利十八25～27）。从中国人的观念上言，张三无子，收养李四为子；李四本来不是张三的儿子，经过法定的领养手续，在法律上就宣告李四为张三的儿子。于是，李四就算为张三的儿子。
信 字的中文是会意格：人言为信。这有两方面的解释：（一）从说话的人方面，他的言必须是信实可靠，忠信无邪的。（二）从听话的人方面，他是信赖此言为信实可靠，并如稚子之心，忠实去照此信而行的，所以“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（来十一1），并且是“信心与他的行为并行”而且是“信心因着行为才得成全”的（雅二22）。
在这节话上，上主是言者，祂是信实的；亚伯兰是听话的人，他不但如稚子般信靠上主的话，也照着祂的话远离家乡和亲人。现在听到上主对他后裔应许要如天上众星那般繁多，他就信为可靠，上主就因他这信，而在其恩典中，超乎律法行为之外，宣告他为义，这就是在行为之外，算他为义的方法。
我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业 这是上主恩赐律法时的类似形式（参看出二十2；利廿六13）。我是耶和华，表明祂是创造主，也是天地的主，更是亚伯兰的主。曾领你出了迦勒底的吾珥（请参看十一31的注释），表示上主曾将他从敬拜偶像的环境中救赎出来，有特别的使命交付予他。这使命已详记十二1～3。但为达成这使命，亚伯兰就必须要有立足之点。所以，上主要将这迦南地赐给他为业。
十五1～7
这是洪水之后，耶典的文献首次为五经的编辑者采用的一段经文（十二至十三章主要来自游典，并有小量的祭典插句；十四章却是外来的文件）。但在这段经文中，也显明有神典的插句。整段经文给我们看到，亚伯兰并不像游典所记述的一样，只有被动的和沉默不言的信心，他乃是与上主辩驳般的说话。当上主在异象中对他说话，声明会护卫他和赏赐他时，他反驳说，我既没有儿子，你赐我甚么也没有用，反正我的产业都会给家中的仆人领班兼管家以利以谢所承受了。跟着的话，大概是因兼用两种文献的缘故而显出重复，但亦可解释为亚伯兰进一步的向上主强调自己无子，家业要被生在其家中的家宰承受。但 神却肯定以利以谢不是承受他家业的人；从他自己而出的，才要成为亚伯兰的后嗣。然后，上主领亚伯兰外出观天，并预言亚伯兰的后裔要像天上众星一般，无法数算。亚伯兰竟如稚子一样，完全信赖上主的话为可靠，上主就以他这种信心，称他为义。然后，上主也向亚伯兰指出，要将这迦南地赐给他为业。这赐地的应许，也是耶典首次的记载。
Ｂ 赐地的约 十五8～12、17～18
十五8
我怎能知道必得这地为业呢 第7节的赐地应许，从文句可知是一个新段落的开端。但为使赐后裔的应许和赐地的应许能一并列出，我们把第7节放在前段。因此，这句话就必须跟着第7节来看，才更能明白。上主是主宰，有权赐地；亚伯兰却为人间地土必有契约，才能证明所有权，上主只是口头应许，亚伯兰能有甚么证据为凭，使他知道必得这地？这是很正当的要求。
十五9～10
一只三年的母牛……，母山羊……，公绵羊，一只班鸠，一只雏鸽 这是为预备立约之用的牲畜和禽鸟。这种规矩再一次给我们看到创世记与两河流域的关联，以及这些传统的故事并非凭空虚构的。三年，是表达所用为立约的牲畜之成熟的程度。何利人的努斯文件（Nuzi Text）指出严肃的献祭，须用一只公牛，一只驴和十只羊。马里文件（Mari Document）中也指出摩利人使用驴只为献祭之用。但以色列人的规例却不用驴作祭物（故此头生的驴要用羊羔代赎。出十三13，卅四20）。班鸠和雏鸽，在后期是为贫穷人作为献祭之用者（参看利十四21～22）。这项的立约，是与赐地有关，所以除无驴子外，其他贫富之人的牲禽均备，表明 神对此事的重视。
亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开 这是古代立约的严肃规矩。将祭牲劈开对摆，是要立约的人从其中间走过，象征立约者若不守约，也要如此被分尸。但在某些立约中，有时则只要许约者从死畜中间走过（参看耶卅四18～19）。班鸠和雏鸽太小，所以没有将其劈开，而只对摆。
十五11～12
有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把他吓飞了 这是活生生地描绘当时的情景，但也表示有一种不祥之兆（参看四十16～22）。这是古代对“兆头”的重视之处。鸷鸟是指性情凶猛的鸟，如鹰、鵰、鹗等类。这些鸟均吃肉，故此飞落下来。亚伯兰虽然将之赶走了，却仍使这赐地要迟延四百多年（见13～16节）。
日头正落的时候，亚伯兰沉沉的唾着了 这节经文和17节是相连的（其中有些神典的词句被收编在耶典里面），12节的下句应和13～16节相连。有关亚伯兰的沉睡，是表明上主的作为，不能使人清楚的看见（参看二21的注释），因为人不能眼见 神，免得死亡。
忽然有惊人的大黑暗落在他身上 这可能是指 神藉梦，令亚伯兰惊悸的与他说话。所说的话就是下段要讨论的13～16节。这句话和下一段的记述，均属神典。
十五17～18
日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过 前面12节叙述在日头正落的时候，亚伯兰沉沉的睡着了。这并不是睡眠的时候，亚伯兰的沉睡必是从神而来的。正在他沉睡天黑时，忽然受惊而醒，在睡眼惺忪中，看到冒烟的炉和烧着的火把从肉块中经过。这冒烟的炉和烧着的火把，就正如出埃及记中的火柱云柱（出十三22，十四19、24等），表明为上主的显现。经文明示是上主自己在那些肉块中经过，亚伯兰却未在肉块中经过，因为上主才是许约者，为要表明这赐地的约为可靠和确定。
当那日耶和华与亚伯兰立约说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地 亚伯兰的问题是：我怎能知道必得这地为业呢？（8节）上主的答复，便以起誓立约的形式，从两行肉块中经过而说话。这说话形式是表明无可反悔的誓死之约；而说话的内容却是赐给亚伯兰的后裔以土地。这土地是从埃及河起直到伯拉大河为止。这埃及河并不是指尼罗河，乃指西乃半岛北部与日后的非利士地相近的那条小河。伯拉大河却是幼发拉底河。
十五8～12、17～18
这段经文虽然插有神典的词语，但耶典对亚伯兰应许赐地给其后裔的叙述，却是活泼而肯定的。为答复亚伯兰的询问怎能知道必得这地为业，上主就以当时两河流域的人所熟知的立约形式，要求亚伯兰取三岁母牛、母山羊和公绵羊各一只，以及班鸠和雏鸽各一只。将牲畜劈开分成两半对摆，禽鸟则没有劈开但却对摆。正在亚伯兰等候上主前来立约时，有凶猛的秃鹰飞落死畜的肉上，亚伯兰把它赶走后，于日头正落时分，他便昏沉睡着了。日落天黑后，上主藉冒烟的火炉和烧着的火把显现，在肉块中经过，表示祂以庄严的誓约向亚伯兰证实赐地的应许，且向他说明这应许的地是南自埃及河而北到幼发拉底河的地区。这也是大卫最强盛的时代，所辖有的区域。
Ｃ 预言亚伯兰的后裔将寄居埃及 十五13～16、19～21
十五13～14
你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人 迦南地虽然已应许赐给亚伯兰和其后裔为业。但 神是公义的，祂要刑罚的国家或人民，其罪恶尚未满盈之前， 神要亚伯兰的后裔到埃及地寄居，并会受那地的人奴役。
那地的人要苦待他们四百年 埃及人要虐待以色列人的事，已在此预言。四百年是一个约数。出十二40～41则说明是四百三十年。我们无法在这数节经文中确实证明以色列人在埃及的年代和年数。原因是有时这些数字是一个概数，有时是一个象征数字，特别是与四、七、十或其倍数有关的数字。四为属地的数字，十为完满的数字；属地的完满之完满，就是四乘十再乘十，便是四百，含义是在 神认为满足的时候之意。但从文字的字面和出十二40的记载，我们可以说，这四百年是个概数。
并且他们所要服事的那国，我要惩罚 这是明显地预言将来以色列人出埃及时， 神要以十灾惩罚法老和埃及人。这主题是属于神典的。
后来他们必带着许多财物从那里出来 这主题却又是属于游典的（参看拙著《出埃及记注释》中有关出三22，十一2和十二35～36的注释）。这是预言以色列人出埃及时，不会空手出来，藉作其在埃及长年累月作奴工的补偿。
十五15～16
但你要享大寿数 享大寿数的应许，是表达亚伯兰的福寿全归。这段经文不列岁数，表明没有祭典的词语在内。
平平安安的归到你列祖那里，被人埋葬 这里所用的平安，原文的含义并不单在和平或和睦之与人相处的方面，也在自身的健康、安全、福乐、长寿，以及身外物的财产、出产和儿女的众多方面。原文的次序，这句话在上句之先，故此这里的平安主要在形容其长寿；不但长寿，且一生安乐无忧的意思。归到你列祖那里的话，却是后期以色列人说法的形式，但与以色列人说法的含义不相吻合。之所以说是以色列人说法的形式，乃表明这说话是指去世的意思。与以色列人说法含义不合的原因，是因以色列人古代的葬礼，富贵人家各有其祖墓。祖墓是山洞或从石山凿出的洞穴。每个洞穴有数个尸床，尸床的下端凿有一个骨库。人死便被放进这祖墓中，与列祖同在。之后要将枯骨丢下骨库中，而归到列祖那里。亚伯兰既已远离家乡和亲人，且是埋葬在希伯仑麦比拉洞里（廿五8～10），就没有按这句话所说的含义，与其列祖葬在一起了。但他被人埋葬的事实却为真切（廿五9）。这话也包含在平安的意义之中。
到了第四代，他们必回到此地 以色列人通常以四十年为一代。因此这里的代字，亦与13节的四百年为不相符合，并与出十二40的四百三十年不相符合。因此，一方面可证明这几节经文（13～16节），可能是汇编了几个不同的底本；另一方面也证明，这几节经文中的年代，并不能说明以色列人在埃及地寄居的实际期间有多久。这都是一个概数的说法，甚至是象征性的说法。因为四是属地的数字，即在象征属地满足的世代， 神要带领亚伯兰的后裔回到迦南地。
因为亚摩利人的罪孽还没有满盈 神是恩慈的，祂容忍世人，并等待人悔改回转； 神也是公义的，人不从罪孽中悔改向转过来，在他罪孽满盈的日子， 神的刑罚就必然临到。亚摩利乃代表整个迦南地的居民。
十五19～21
这几节经文也和13～16节一样，是赐地之约的插词。13～16节的插入，为要说明有鸷鸟落下到肉块上的恶兆，表明亚伯兰的后裔不能马上得到这迦南地为业，乃要等待 神认为是时候满足的世代，才将亚伯兰的后裔带回此地。这几节经文（19～21节）的插入，却在说明当时从埃及河直到伯拉大河（18节）之地，原有的住民是那些族人。
基尼 原义是“铁匠”或“属于该隐”的意思。有关基尼人，请参看四1有关该隐，和四22有关土八该隐的注释。
基尼洗 原义是“巢被水洒”或“属于基纳斯”的意思。这个在以色列人占领迦南之先的族人，日后部分归入犹大支派（参看书十四6，十五17；代上四13～15等），部分则跟随以东人（参看卅六11、15、42等）。
甲摩尼 原义是“古代的”或“东方人”的意思。可能是原居于死海附近的居民。
赫 原义是“恐怖”的意思。赫人有时亦翻为赫特人。原居地在其全盛时为从黎巴嫩直至伯拉大河（书一4；请参看十15的注释）。
比利洗 请参看十三7的注释。
利乏音 请参看十四5的注释。
亚摩利 请参看十四7的注释。
迦南 请参看十6和九22～27的注释。
革迦撒 请参看十16的注释。
耶布斯 请参看十16的注释。
这迦南的原有住民，很考究的列出十族，而不照十15～18之列出为十一族（两份名单亦不尽同），明显的又有数字的含义。十为圆满或完全的意思。含义乃是，当以色列人被带回此地的时候，当地的居民便要完全的被逐或被消灭。
十五13～16、19～21
在上主向亚伯兰立约赐地的应许中，有两段插入于这耶典中的经文。其一是13～16节，为要说明11节之鸷鸟飞落肉块的恶兆，就是亚伯兰和其后裔虽获应许赐迦南地为永业，但不能马上拥有这片地土。因为 神是公义的，祂要等待时候满足，就是当地居民之罪孽满盈，以致他们将被除灭，或藉以色列人来作 神刑罚的工具，然后亚伯兰的后裔才能得此地土为业。在这期间，亚伯兰的后裔要寄居在埃及地，受奴役，被苦待。等到 神认定的时候满足，便要把他们从埃及地领出来，并使他们带着许多财物出来──亚伯兰下埃及获得许多财物和牲畜出来（十二16，十三1～2），就是一个预表。
第二段插词（19～21节）是说明18节所应许之地，原有的居民为谁。虽然耶典在十15～18曾提及迦南住有十一族人，在这里却只提到十族，而且名单并不尽同。因此这段经文也和13～16节一样，并非耶典之作。它主要的目的，似乎是用这“十”的数字，来表达完全或圆满：一方面是像前段一样，在等待 神认为满足的时间到来，才将这些族人消灭；另一方面也预示对这十族人的惩罚，将是完满的，就是他们将要全然的被消灭。──《中文圣经注释》
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