创世记第十七章
７ 神与亚伯拉罕立约 十七1～27
这整章经文都属于祭典。按照祭典神名的安排：在太古史中，惟独使用“ 神”（ Elohim）；在列祖史中，开始使用“全能的 神”（El Shadday），但仍兼用 神，而全能的 神却是列祖史的常用词（参看十七1，廿八3，卅五11，四十三14，四十八3等）；到组成以色列族时，才使用上主（Yahweh）这名称（出六2～3）。
有关立约，请参看九8～11的注释。我们要注意的乃是：祭典是在以色列人被掳时代，根据古代传统而写成的作品。那时已没有自己的土地，也没有自己的君王，更没有了圣殿的崇拜，唯一能使以色列人仍然显明为以色列人的，就是继续施行割礼，并提醒其同胞，这割礼是全能的 神与其子民所立的永约。 神既是全能的，则以色列人之被掳并不是 神的无能，乃因其百姓的罪过；这割礼的约既是永约，则 神的应许是不会落空的，以色列人便要坚守此约，作完全人，以致能继续蒙福。
这割礼的约，对新约的基督徒来说，已为洗礼所代替（参看西二11～12）。
Ａ 立约的话 十七1～8
十七1～3
亚伯兰年九十九岁的时候 对中国人来说，这九十九岁会有“永远”的含义──久久。但在祭典的作者来说，他的目的却只在亚伯兰即将生子的年岁，就是一百这完满的数字。
我是全能的 神 在列祖史中，祭典开始使用这名称。原文 El Shadday 的直译是“山神”。这名称绝不是祭典在主前第六世纪时的杜撰，因为在亚哈王的时代（ca. 875～854 B.C.），亚兰人已称以色列人的神是“山神”（王上二十23、28）。祭典“新”使用这名词，一方面是有新事物（立割礼之约）的出现，也是对与之立约者有新要求（见下句），并且要给亚伯兰和撒莱予新名。对古代的人来说，名字并不单是一种称呼，乃是要名副其实。因此，改变一个名称，乃表示改变一个方向，甚至是改变其身分或命运。
你当在我面前作完全人 这是祭典指出 神改用“全能的 神”这名称，要和亚伯兰立约，以及要改亚伯兰为亚伯拉罕的名称之总的原因，就是要求亚伯兰也要有所改变，就是作完全人，藉此好给他以新的方向和命运。
我就与你立约，使你的后裔极其繁多 立约或约，永远的约或坚定所立的约等词句，在本章用了十三次之多。可见这章经文的中心题旨，就是立约。这立约，主要的是在于应许后裔繁多和赐迦南地为永业的坚定可靠上。游典对这两项的应许，在十三14～17已经提及。耶典和神典对这两项的应许，却在十五章讲到。这章是祭典对这两项应许的首次言及，并且是以严肃的立割礼之约和改变新名而表达出来。
十七4～6
我与你立约，你要作多国的父 在呼召亚伯兰的使命上（十二1～3）， 神曾应许他要成为大国和使他的名为大。现在立约的话，却扩充这些应许的范围为多国的父，这就是要改名的原因。
你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕 亚伯兰的原义是“崇高的父”的意思。这名字是适合他受召时之用的。现在因为有了以实玛利，并且以实玛利也将在祭典的记述中，蒙 神应许会有十二族长出来，并将成为大国（20节），则亚伯兰的身分改变了，便需要有一个新名。这新名亚伯拉罕，含有“多人的父”，“多民的父”或“多国的父”的意思。这名称，就适合后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出的身分了。
十七7～8
要作你和你后裔的 神 这是全能的 神将自己在这约中，和亚伯拉罕并他的后裔捆绑在一起的含义。因为 神应许要与亚伯拉罕世世代代的后裔坚立此约，作永远的约，便使祭典当年的读者，就是被掳于外邦的以色列人，能因这 神与亚伯拉罕所立的永约，而得着安慰，将在苦难中仍坚守信仰。
我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业 这是祭典首次提到赐地的应许。这赐全迦南地给亚伯拉罕和他的后裔，永远为业的应许，既是这立约的一部分，就不会落空的。这就是我们看到，以色列人虽然因罪恶的缘故，曾被 神惩罚受掳，千百年的流落四方，始终仍回归迦南居住。同样，我们作亚伯拉罕属灵的子孙者，虽然我们今日仍在这世上寄居，甚至受苦，至终亦必得着天上的迦南，为我们永远的居所。
十七1～8
在列祖史中，给我们看到祭典的作者开始使用一个新的神名，就是全能的 神。这神名，不但为要适合与亚伯兰立约的要求，使亚伯兰有个新名“亚伯拉罕”，可使他后裔众多，国度从他而立，君王从他而出，并且将迦南全地赐给他和他的后裔永远为业，以致名副其实的成为多国的父，亦是使祭典当年的读者，就是被掳于外邦的以色列人，能得着安慰和盼望，知道此永远之约的可靠，藉此得以在苦难中仍坚持其信仰。
Ｂ 立约的凭据 割礼 十七9～14
十七9～10
你和你的后裔必世世代代遵守我的约 这是个命令式的语气。 神既在这约中，不但应许使亚伯拉罕作多国的父，以及将迦南全地赐给他和他的后裔为永业，也应许作他们的 神，就是应许看顾和保护他们。那么， 神就有权要求亚伯拉罕和其子孙，要遵守 神的约。 神的约所要求的，就是作完全人（1节）。为使这约有外在的凭据，正如与挪亚的立约，有彩虹为记（九12～17）一样， 神乃对亚伯拉罕和他的后裔作进一步的要求。
你们所有的男子，都要受割礼 割礼在亚伯拉罕以前约一千年，已经盛行在叙利亚。其后并在埃及、亚拉伯、腓尼基、以东、亚扪、摩押等地流行。不过，在迦南地的希未人（卅四2、15～17）和非利士人（撒下一20），以及两河流域的亚述人，却不行割礼。因此，亚伯拉罕出哈兰到迦南时，是仍未受割礼，且不知割礼为何物的。
十七11
你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据 这节话的割礼，和前一节的割礼，原文并不尽同。这节话，和14、23、24、25等节，原文都加了“割去包皮”的字样（中支给省略了）。因此，这割礼和有些地区人的割礼不同。有些地区是在准备结婚前的成年期，才在其生犆器上割一刀，甚至有的是男女都割。这里的规定却限定男子（10节），并且是生下来第八日（12节），而且不只划一刀，乃是要将生殖器官前面的包皮割掉。这种割礼，就是 神与亚伯拉罕属肉身的子孙立约的凭据。当然，为使生殖器官卫生，免得藏污纳垢，以致使女方易生疾病起见，近代有很多男子也割去包皮。这和以色列人的割礼，在形式上相同，在意义上却不一样。以色列人行割礼，乃为遵守 神的约，也是进入犹太教的礼仪。
十七12～13
家里生的 这话除了指自己的儿孙外，也指奴仆的儿孙。以色列人家里生的奴仆（参看十四14，十五3），比用银子买来的奴仆，享受较多的权利，也较受主人的信任和重用（参看廿四章）。
用银子从外人买的 这是指买来的奴仆。但在有些情况下，买来的亦可被收养为儿子，正如从家里生的奴仆可被收养为儿子一样。其主要关键，乃在必须接受割礼。所以，古以色列人并不纯然是属血缘关系的族人，乃是立约和行割礼的信仰的团体，与现今的以色列国，将国家和犹太教分开，乃绝然的不同。
生下来第八日，都要受割礼 这是指以后，以及在家里生的和用银子买来时还不及八日大的男孩而言。至于当时，亚伯拉罕行割礼时是九十九岁，以实玛利行割礼时是十三岁（24～25节）。用银子从外人买的，虽然大过第八日，仍然要在买进门时，就行割礼。
这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约 这是指男子而言。以色列的妇人是不行割礼的，他们的规例乃是，凡属以色列人生的女孩，就是以色列立约团体的人。因此，以色列人在信仰上，一直都以以色列妇人所生，就算为以色列人，并不注意丈夫为谁。但生下来的男丁，却必须行割礼才称为以色列人（见下节）。
十七14
不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约 男子不受割礼，就表明不遵守 神的话，不履行 神的约，因此就必须驱除他在这立约的团体之外，不认他为立约的子民。因此他就不能获得 神立约团体的看顾和保护，也不受 神的宠眷了。
十七9～14
正如祭典所记，洪水之后 神与挪亚和其众子立约，不再以洪水灭世，是以彩虹为记号一样，这里祭典所记 神与亚伯拉罕所立的约，就是使亚伯拉罕作多国的父和赐迦南全地给他和他的后裔之约，乃是以割礼为凭据。 神命令亚伯拉罕和他的后裔，不论是家里生的，或是用银子从外人买来的，生下来第八日都要行割礼，就是将生殖器官上的包皮割除。这就是 神的约，立在亚伯拉罕和其后裔之肉体上的永远的约。男子若不行割礼，就是违背了 神的约，就要把他驱除在这立约的团体之外。
Ｃ 应许撒拉生以撒 十七15～21
十七15～16
不可再叫撒莱，他的名要叫撒拉 这两个名字的原义都是“公主”的意思，不过后者较为符合新时代的需要，因为撒莱乃较为古体的字（参看十一29～30的注释）。
我必赐福给他，也要使你从他得一个儿子 这是撒拉首次被提到将获赐福，也是首次提到将由她使亚伯拉罕获得一个儿子。在十六章，撒拉之所以会给使女夏甲予亚伯拉罕作妾，是因为十五章虽然提到从亚伯拉罕本身所生的，才成为他的后嗣（十五4），却没有说明要从撒拉而出。
我要赐福给他，他也要作多国之母，必有百姓的君王从他而出 原文这句里面的我要赐福给他，其写法和前句稍异，且显出为从属子句。故此，这整句的翻译，可能应作“当我赐福给她的时候，要使多国百姓的君王从她而出。”原文虽有“多国的母”之意，却无“的母”之字。
十七17～18
亚伯拉罕就俯伏在地喜笑 这喜笑的主题，不单在这里提到亚伯拉罕为此而俯伏在地的喜笑，十八12，当撒拉听到这信息时也暗笑。因此，在廿一章，当撒拉真的生下孩子的时候，就给他取名以撒，因为以撒就是喜笑的意思（廿一3、6）。不过，亚伯拉罕的喜笑和撒拉的暗笑之间，虽然都同有难能可信的含义，而态度却大不相同。
一百岁的人，还能得孩子么？撒拉已经九十岁了，还能生养么 这是亚伯拉罕的态度：这么大年纪，按人的常情，是无法得生孩子了。所以他以满足的心态向 神提议：
但愿以实玛利活在你面前 这是亚伯拉罕向 神表明，只要 神保护以实玛利活得生生猛猛，健健康康，无灾无病，我就心满意足了。含义也表示向 神提议，就以以实玛利作代替，算为是撒拉名下所生的吧！
十七19～21
不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子 这是 神拒绝亚伯拉罕的提议，并肯定的说明，这个应许的儿子要从撒拉而出。
你要给他起名叫以撒 不单肯定由撒拉而生，也给了一个名字。这名字就是因亚伯拉罕的喜笑而得。
我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约 赐给亚伯拉罕的约，就是后裔众多和得迦南全地，以及以割礼为凭据的约，要和以撒及其后裔坚定到永远（参看廿六24，卅五9～12）。
至于以实玛利，我也应允你 神在应许赐以撒之外，连亚伯拉罕对以实玛利的要求，也兼而顾及：应许赐福给他，使他昌盛繁多，生十二族长（请参看廿五13～15），且要成为大国。
到明年这时节，撒拉必给你生以撒 不但肯定这值得亚伯拉罕喜笑的以撒要从其妻撒拉而生，也预言了出生的日期。有这三方面的确定，是再无可怀疑的了。
我要与他坚定所立的约 原文的他，是指以撒。中文还漏译了一个词组，就是“并他的后裔为永远的约”。
十七15～21
为适应新的景况，祭典不但新用“全能的 神”这神名，也不独指出 神替亚伯兰改名为“亚伯拉罕”，以符合为“多国之父”的身分，并吩咐亚伯拉罕不要再用那古体的名字叫他的妻子，乃要称她为“撒拉”，用以适应这新时代。这新时代，就是连撒拉也要蒙 神赐福，使亚伯拉罕可从撒拉得一个儿子，并且多国百姓的君王，要从她而出。亚伯拉罕心中欢喜异常，但总觉得自己年近一百，而妻子也将九十，岂能再生孩子？因此，在知足的心中，他只要求 神赐福以实玛利，而不敢奢望从撒拉得子。然而， 神不单肯定亚伯拉罕要从撒拉生子，且言应给这儿子起名叫以撒，并肯定是明年这时候以撒就会出生。 神出人意外的恩典乃是，亚伯拉罕不敢奢求的，不但会得到，并且这应许的约要与以撒和其后裔永远坚立，也应许亚伯拉罕为以实玛利所求的，就是赐福以实玛利，使他昌盛繁多，生十二族长，并且成为大国。
Ｄ 亚伯拉罕和以实玛利都受割礼 十七22～27
十七22
神……就离开他上升去了 这是祭典的惯用词之一。 神庄严的与人说话以后，忽然地离开，升回其宝座之意（参看卅五9～13）。
十七23～25
正当那日 这是说明亚伯拉罕在一听到 神的吩咐以后，当日就照着遵行的意思。
亚伯拉罕行割礼的时候，年九十九岁 请参看第1节注释。有关年岁问题，请参看五3～5的注释。
以实玛利受割礼的时候，年十三岁 按约瑟夫（古代史一章二一四节）的记载，亚拉伯古人是在十三岁行割礼的。这一点，究竟是因以实玛利是十三岁行割礼，所以亚伯拉人才依此例而行，抑是因亚拉伯人在十三岁行割礼，所以祭典便依此而编写故事？学者的意见就颇有不同说法。不过，近代的亚拉伯人，却没有规定在十三岁行割礼，但一般均在三至十五岁之间举行，与犹太人之规定在生下来第八日行割礼之规例，迥然不同。
十七26～27
正当那日 这两节话明显与前三节有重复的累赘。这是祭典的特色之一。祭典在叙述故事的时候，文句是很简洁的。但是，一涉及律例有关的事项时，其文句就不但冗长，而且有重复之现象。原因是祭典并非单为一人之作，乃属整个学派的遗产，编辑的人在收编时，可能鉴于一些前人的名气，而像五经编辑者在收编各底本时一样，无法割爱而致有重复之出现。这章经文既是关系割礼的事，就属律例的项目，故有此冗赘的话。
十七22～27
这小段经文是记述 神吩咐亚伯拉罕行割礼的尾声。 神在显现和他说话完毕，就忽然不见了。作者用“上升去了”作为形容 神的尊荣。而在亚伯拉罕方面，却一如祭典的其他记述：虔心敬拜 神的人，在听到 神的吩咐之后，当日就遵着照行。不但亚伯拉罕自己，连儿子以实玛利，以及家中一切的男子，都行了割礼。──《中文圣经注释》
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