创世记第廿五章
１６ 亚伯拉罕的后代 廿五1～18
亚伯拉罕既是以色列族著名的始祖，因此各方面的传统对其后事均有记述。五经编辑者在这十八节经文中，选用了耶典（18节），游典（1～6节和11下），神典（11上节）和祭典（7～10与12～17节）的部分数据，凑成了以下三段的记述。
Ａ 从基土拉生的 廿五1～4
廿五1
亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉 这份游典的文件，除了后期的历代志作者依本章6节之“庶出众子”而将基土拉列为亚伯拉罕之妾（代上一32）外，没有其他古文献的提到。基土拉的名字是亚拉伯的一种香水名称，原义就是“香料”的意思。其所生众子中，明显是住居亚拉伯地的。游典大概是藉此记述，表明以色列人原与亚拉伯人有血缘关系。
廿五2～4
心兰 原义是“歌唱”或“庆贺”的意思。
约珊 原义是“捕鸟者”的意思。有些学者认为此名字可能与亚拉伯区的约坍为同一族（请参看十25有关约坍的注释）。
米但 原义是“争竞”的意思。
米甸 原义是“争辩”的意思，但也有“争竞”的含义。此族人在约瑟故事中已经出现（卅七28、36），他们的住居地是在亚拉伯的北部，近亚卡巴湾之处。
伊施巴 原义是“丢弃”或“废物”的意思。
书亚 原义是“财富”或“低沉”的意思。中文将原文的 Shua （卅八2）和 Suah （代上七36），都和这里的 Shuah 同译为书亚。其实为不同之人，并有不同的原义。
示巴 可能与含的后裔（十7）和闪的后裔（十28）相重复，见该两节注释。
底但 亦可能与含的后裔相重复，请参看十7的注释。
亚书利 原义是“蒙福”或“快乐”的意思。与撒上二9之亚书利同名，但非同地。
利都是 原义是“被锤打”或“被磨尖”的意思。
利乌米 原义是“多国”或“多民”的意思。
以法 原义是“量器”或“幽暗”的意思。
以弗 原义是“小鹿”的意思。
哈诺 原义是“供献”或“发端”的意思。
亚比大 原义是“知识之父”的意思。
以勒大 原义是“智慧之神”的意思。
廿五1～4
住居南地的游典作者，对亚拉伯北部的族人所知较详。此段记载这些族人为亚伯拉罕之妾，亚拉伯族人基土拉所生，明显为表明亚拉伯人与以色列人原有血缘关系。
Ｂ 以撤承受亚伯拉罕的产业 廿五5～11
廿五5～6
亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒 这两节经文仍属游典，为说明亚伯拉罕死前把产业都交给从妻子撒拉所生的儿子。
庶出的众子 亚伯拉罕从夏甲所生的儿子，已在廿一章离开而住居巴兰旷野。这里所说的，当然就只有从基土拉所生的众子孙了。
打发他们离开他的儿子以撒往东方去 这是站在以色列而言的方位。东方所指的就是亚拉伯。打发他们离开的原因，是免得与承受应许之地有所混淆。
廿五7～10
亚伯拉罕一生的年日，是一百七十五岁 这四节关心年岁、死期、葬地等的经文，是属于祭典的。有关年岁问题，请参看五3～5的注释。
归到他列祖那里 这是祭典按其一贯文体的形式而写的。但在事实上，这句话却与实际情况不相符合。因为归到列祖那里，除了说明已逝世以外，也表示是葬在祖坟里与先人的骸骨在一起。亚伯拉罕的葬地，当时除其妻撒拉外，并无其列祖在。但祭典写作时代，此墓洞已有以色列人的其他列祖共葬一起。所以，这是把后期的事象，投射到早期去的说法。
他两个儿子以撒、以实玛利，把他埋葬在麦比拉洞里 从这祭典的记述，可知1～4节中游典所记述的亚拉伯各族人与以色列人有血缘关系的事，并不完全可靠。可能是南地的游牧生活之以色列人，曾与一些亚拉伯族人结盟，但他们并非曾与全以色列族人结盟，故有此不同之叙述。
麦比拉洞 请参看廿三9的注释。
廿五11
亚伯拉罕死了以后， 神赐福给他的儿子以撒 这是表达以撒为承受 神对亚伯拉罕的赐福者。事实上，创世记并未将以撒放在极重要的地位上，他只是承转亚伯拉罕的赐福予雅各的居间人而已。
廿五6～11
原来在廿四章的耶典和神典合编中，可能已有叙述亚伯拉罕的逝世。五经编辑者为使以撒的承产与承福，能与祭典所记述的亚伯拉罕的年岁、死亡与埋葬连贯在一起，所以删去了廿四章中本有的记述。埋葬亚伯拉罕的既只有以撒和以实玛利，则前面数节所记的亚拉伯族人，极可能就只曾与南地游牧的以色列人结盟者，而不是和全十二支派作过结盟的族人。
Ｃ 从夏甲生的 廿五12～18
廿五12
撒拉的使女夏甲，给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利 这以下六节由祭典取来的资料，主要在说明夏甲的儿子以实玛利，也正如 神所应许的成了大国，后裔众多（参看十六10～12，廿一13、18）。有关夏甲，请参看十六1的注释。以实玛利，则请看十六11的注释。
廿五13～17
以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱，记在下面 这是全本创世记十个 toldoth （参看本书绪论之“书名与目的”）中的第七个，也是列祖史的第二个。这表明以色列人的传统，是承认以实玛利确为亚伯拉罕的后裔。回教自称为伊斯兰教，其“伊斯兰”的原文，是亚拉伯文的以实玛利的名称。所以，回教人士也尊亚伯拉罕为先祖，而以实玛利的十二族，就是亚拉伯的十二主要族人，并均居住在亚拉伯及其邻近地区。
尼拜约 原义是“高处”或“耕种”的意思。
基达 原义是“黑色”的意思。
亚德利 原义是“神的奇迹”的意思。此名在代上一29译为押德别，其实与亚德别为同一人。
米比衫 原义为“香气”的意思。
米施玛 原义是“听到”或“报告”的意思。
度玛 原义是“安静”的意思。
玛撒 原义是“礼物”或“担子”的意思。
哈大 原义是“勇敢”或“关闭”的意思。
提玛 原义是“沙漠”的意思。
伊突 原义是“营盘”或“围篱”的意思。
拿非施 原义是“扩张”的意思。
基底玛 原义是“向东”的意思。
这是以实玛利众子的名字……作了十二族的族长 这就应验了十七20的话。
以实玛利享寿一百三十七岁 有关年岁问题，请参看五3～5的注释。
廿五18
他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上 这里所讲的众弟兄，是指以色列人；东边，通常概指亚拉伯境。哈腓拉的原义是“环行”或“痛苦”的意思。其地区请参看二11的注释。有关书珥，请参看十六8的注释。这里的亚述（Asshur），不可能是指在底格里斯河西岸的亚述，极可能是本章3节亚书利（Asshurites）的误抄。
廿五12～18
这段经文简述了亚伯拉罕从夏甲所生的儿子以实玛利，也按 神的应许，生了十二族长，子孙繁多，住在亚拉伯境，与埃及为邻。
二 雅各和以扫 廿五19～卅六43
通常提到以色列人的列祖时，都是以亚伯拉罕、以撒和雅各等三人的名字连用（参看出二4，三6，四5等）。但在创世记中，以撒似乎并没有单独记述的部分。在前面记述对他的应许出生（十七16～19），诞生（廿一1～7），被带到摩利亚地去献祭（廿二1～19）和娶妻（廿四章）等，均属亚伯拉罕生平的附属记载。从廿五章以后，对以撒的记述，反而在他两子雅各和以扫的阴影下。廿六章虽然是单独记述了以撒，但其在基拉耳的称妻为妹，却可能是二十章亚伯拉罕事迹的误传（参看本书绪论之“称妻为妹的重复”），而与亚比米勒的立约，亦可能是廿一22～34的一项重复。
本大段经文（廿五19～卅六43）的文体，与前大段（十二1～廿五18）极为不同。前大段充满了英雄冒险的故事，而本大段却多有地名来源和以色列十二支派来源的传奇故事。在本书绪论的“传统的传奇故事”中，我们已说过：传奇故事亦有历史的核心，却以传奇的笔法说明节日的由来，并显明善恶和信与不信的结果为目的。事实上，以色列传统的传奇故事，是在于说明人物、地名、节期、殿宇或神坛的来源等。这一大段经文，就满了这一类的文体。
１ 以扫和雅各的诞生 廿五19～26
廿五19～20
亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面 这是创世记十个 toldoth 的第八个。
以撒娶利百加为妻的时候，正四十岁 有关年岁问题，请参看五3～5的注释。我们注意到祭典的年岁和年代，常常是有神学数字的用意，而不能按字面去解释的。否则的话，亚伯拉罕生以撒时是一百岁（廿一5），以撒结婚时，他应当是一百四十岁，以撒生以扫和雅各时（26节），他只有一百六十岁，应当还可看到两个孙子有十五年之久（7节）才逝世。因此，便不当把亚伯拉罕的死，摆在本章前面，而将以扫雅各之生放在后面。
巴旦亚兰 原义是“他们的赎价是高的”或“亚兰平原”的意思。这是祭典用以称哈兰所在地的平原地区之总称，有时却单称巴旦（四十八7），有时亦单称亚兰（卅一20、24）。
廿五21～22
以撒因他妻子不生育，就为他祈求耶和华 这是列祖史中三位先祖母均为不生育的传奇之一：撒拉原不生育（十一30），拉结也原不生育（三十1），但惟有利百加的不生育，是其夫为其代求而成孕生两子的。
孩子们在他腹中彼此相争 这在生活实境言，是说她腹中的胎动非常厉害，使利百加感到痛苦难受；但在文字上，却把这两兄弟从怀胎、出世、长大、以及他们的后裔，都彼此仇恨相争的史实，全部在这一句话中勾划出来了。
若是这样，我为甚么活着呢 这句经文的原文有困难，不易使人明白，故有好些不同猜测的翻译。现有和合本的译法是比照廿七46的话而翻的。现代中文译本作“我为甚么这样苦命呢！”可能比较合情理。
他就去求问耶和华 这意思是到附近的神坛求问究竟。有关求问上主的方法，请参看出卅三7；撒上十四41～42等。
廿五23
耶和华对他说：
两国在你腹内
两族要从你身上出来
这族必强于那族
将来大的要服事小的
这是求问所得的神谕，是一首诗。内容不但指出双胞胎，也预言两兄弟要成为两族和两国，就是日后的以东和以色列，并指示以东要臣服于以色列。历史告诉我们，不但以扫和雅各在本大段经文中有许多争夺的仇怨，他们的后裔以东和以色列国也有许多的争战和仇恨。最后，以东不但为以色列所制服，且在主前第二世纪末为以色列所同化。
廿五24～26
生产的日子到了，腹中果然是双子 这是应验上主神谕的开端。
先产的身体发红 原文红与“以东”为同音同字，是将以东名字作双关语使用。以东是以扫的别名。
浑身有毛如同皮衣 原文毛和“西珥”为同音同字。西珥是以东地的一座山名，也是以扫的别名。
他们就给他起名叫以扫 这大段经文为传奇故事。传奇故事的开端，不但指出不育的利百加在丈夫的代祷后怀孕；也不但指出她在怀孕的痛苦中，向上主求问而获得指示为双胞胎及日后历史的奇事；更记述这两孩子命名的来源。名称的来源，是传奇故事最常见的记述。以扫的原义是“多毛”的意思。
随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟 这表明不但在腹中相争，在出世时亦曾争夺谁先出来。脚跟的原文，和雅各的原文为同一字根，又是一个双关字的使用。
因此就给他起名叫雅各 这是另一个命名的来源。雅各的原义是“脚跟”的意思。因他曾经用诡计篡夺了以扫的长子名分和祝福，所以其后此名字又有“诡计”和“篡夺”的含义。
利百加生下两个儿子的时候，以撒正六十岁 请参看前面20节的注释。
廿五19～26
神应许亚伯拉罕，将会后裔繁多，并应许惟独以撒的后裔，才是那承受产业的。可是，亚伯拉罕为其独子所娶的妻利百加，却一年年地过去而不生育。以撒气急了，他为所爱的妻祈祷。上主允准了他的所求，利百加便怀了孕。不料，她所怀的是双胞胎，她却不知道。双胎在腹内搅动，使利百加痛苦难当，他便去求问上主。上主指出她是双胞胎，以及这双子将来也必彼此倾轧，但大的要臣服于小的。生产的时候，不但生了两子，且大的全身红色而有毛，所以给他起名以扫，小的却抓住以扫脚跟出来，所以起名雅各。以撒四十岁结婚，到六十岁才生子，可见 神的应许可靠，并教训人当有忍耐等候的心，也当为所关切的事祷告。
２ 以扫卖长子的名分 廿五27～34
廿五27～28
以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里 这是描写双子长大后的各自个性，也是两族人不同生活方式的写照。以东人原是比较活跃而带野性的游牧民族；以色列人却原是比较具有思想而有次序计划移动的半游牧民族。
以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各 这是人性自然倾向的形容，也是为廿七章作一伏笔之处。
廿五29～34
有一天，雅各熬汤 原文没有指明是何时，也没有指明雅各煮何物，而只是说：“雅各有一次煮些煮的东西”。鉴于34节雅各给以扫吃的是红豆汤，所以这里便译成雅各熬汤。
以扫从田野回来累昏了 这节话是进一步形容这两兄弟的个性，以及一个常在田野，一个常在家里，并他们各自欢喜做些甚么的描写。
求你把这红汤给我吃，因此以扫又叫以东 和合本的汤字旁边加点，表示原文无此字。原文含义更为清楚地形容以扫的昏累情景：以扫说，“我累昏了，请你把这红，就是这红的东西给我吃！”是以扫昏盲地不知雅各煮的是甚么，只见到红色的东西，也话说不清地赶着想吃一点定定神的意思。因为他一再的讲红字，所以又被称为以东。以东就是“红”的意思。
你今日把长子的名分卖给我罢 攻于心计的雅各，恐怕早就等着这样的机会了。他常在帐棚里，与母亲常在一起，可能早就多次细听过母亲述说她自己的结婚，以及 神对亚伯拉罕与以撒的应许。这母亲因偏爱的缘故，也许早就教导雅各要取得长子的名分，藉能取得这些福分。也许，利百加和雅各当年所想及的，并不是那么长远以后之后裔众多，以及承受迦南地，更没有想到救赎主要从这应许得福者的身上出来。他们可能只是看在那丰厚的财产上。按照日后以色列人的法例，长子权是按出生的先后为序的。但按两河流域发掘出来的文献看，则是可由父亲决定其次序之权利的。
我将要死，这长子的名分于我有甚么益处呢 你可以说以扫是豁达，也可以说他并不重看世物。但在属灵上，他却是轻看了 神的应许，也就是轻看了上主的本身。因此，希伯来书的作者评他为“贪恋世俗”，以及“因一点食物把自己长子的名分卖了”（来十二16）。
你今日对我起誓罢 攻于心计，乘人之危的雅各，并没有因以扫的表示豁达而轻易放过。他要以扫即行起誓。原文的今日，并不在指日子，乃着重于“现在”──现在你就起誓罢！
以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫 这是一项各自心愿的交易，但这只在他们两人之间知道的事。雅各可能会告诉母亲，以扫和雅各可能都不敢对父亲提及，所以才有廿七章那骗取祝福的一幕。
以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分 这是游典的作者所给以扫对上主应许之不重视的脚注，也是希伯来书的作者所下之评语的根据（参看来十二16）。
廿五27～34
以扫和雅各出世后，两个人的天性完全不同。大的非常爱动，常到田野打猎；小的喜静，常留在帐棚里和母亲作伴。结果：以撒爱以扫，因为常有野味吃；利百加却喜雅各，因为常有伴随和助手。雅各有一次煮东西吃，刚好以扫在田野累昏饥饿着回来，要求要吃雅各煮的东西。雅各乘机要以扫将长子名分卖给他，以扫则毫无所谓地向他起誓以这名分来交换雅各煮的食物。当以扫起誓后，雅各给了以扫予饼和红豆汤。为这原因，以扫又名以东，就是红的意思。这又是以扫名以东的另一传奇性故事。──《中文圣经注释》
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