创世记第廿七章
４ 以撒给雅各祝福 廿七1～40
这章经文承接廿五19～34有关雅各与以扫的争轧记述；文献的主要来源出自耶典，兼有神典语句。全章记述了五个场面：（一）1～4节是以撒与以扫的对话；（二）5～17节是利百加教唆雅各去骗取父亲的祝福；（三）18～29节为雅各骗获父亲的祝福；（四）30～40节是以扫痛哭求父亲祝福；（五）41～46节乃以扫对雅各的怨恨和其后果。这最后一个场面因与雅各之所以要往巴旦亚兰有关，我们将之和下章连在一起来讨论。
Ａ 雅各骗取父亲的祝福 廿七1～29
廿七1～4
以撒年老，眼睛昏花，不能看见 这是流光易逝，以撒忽然就到了临终的描绘。年纪大的人，眼睛昏花，不能看见，并不是以撒所独有（参看四十八10）。但是，年纪大了，却不单是眼睛昏花，味觉、听觉、触觉和感觉，也都一样退化，而极为迟钝。
我如今老了，不知道那一天死……，使我在未死之先，给你祝福 有关祝福，请参看十四19的注释。按照现有的记述，颇与努斯文件所记载的原以哈兰为中心的何利人之承受产业权有关联。何利人的长子对产业的承受，比其他众子为多一倍。但是，所谓长子，却不是必定以出生的先后为序，乃以父亲的指定为定夺。父亲一经指定，就不能更改，特别是在临终床上所定的，更是如此。这点也与祝福有关联。祝福的话语，并不认为是虚言，乃是活泼有效的决定，特别是临终床上的决定更是如此。何利人的习俗，为使父亲所指定的长子权，不致给其他儿子所推翻，就必须写下为凭。但亦可以口授，按一定的形式讲出。口授形式的开头，就是“我如今老了，不知道那一天死……”。
拿你的器械……往田野去为我打猎，照我所爱的作成美味…… 这不单是说明廿五28所言以撒爱以扫的原因，也说明利百加怎样可知以撒素来喜欢的口味，以致他吃喝而深信雅各所拿来的美味，就是以扫的拿手好菜（参看本章9、14、25等节）。
廿七5～10
以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了 这是圣经中极具人性的说话。儿子是夫妇均有份儿的。可是，好的是我的儿子，不好的是他的儿子；喜欢的是我的儿子，不喜欢的是他的儿子。同样的情形：利百加就对他儿子雅各说……。
现在我儿，你要照我所吩咐你的……拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先，给你祝福 利百加是在为自己所喜爱的儿子，争取祝福，就是争取长子权。
廿七11～14
我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的。倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福 雅各虽然深谋远虑，早就想要这长子权，并在以扫手中买得了，但仍须在父亲那里真正取得才能作实。可是他也有自知之明，不敢将红豆汤换得的权利告诉父亲。现在母亲要他去骗祝福，他了解自身与兄长不同之处，若给父亲识破，则反遭咒诅了。
你招的咒诅归到我身上，你只管听我的话，去把羊羔给我拿来 这是偏爱心切的母亲，情愿冒咒诅归己之险，而仍要为其所偏爱者赢得祝福。却不知此一作为，将使兄弟成怨的后果，以及使心爱的儿子要逃亡二十年，并从此母子就永不再见面了。
廿七15～17
为使雅各能像以扫，利百加还做了三件事：（一）把家里以扫上好的衣服给雅各穿上；（二）用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处；（三）将作成的美味交在雅各手里。
廿七18～24
我儿，你如何找得这么快呢 出外打猎非同在家里取山羊羔那么容易。以撒眼睛虽然昏花，时间长短的感觉仍然良好。他这一问，固是合情合理，亦表明他有怀疑之处。
因为耶和华你的 神使我遇见好机会得着的 这种藉神的名字说谎，不但违背宗教信仰的精神，也是违反道德和良心，是现代的文明人当弃绝和咒诅的。但在远代和一些落后区域的人，却觉得这是聪明的表现。耶典的作者亦不同意雅各的这种欺骗，但这是口传的传统故事为如此，他也无可选择。因此，我们可以在后面看到他记述这事的结局，在字里行间的责备语气，以及将这责任推在利百加身上，正如前面5～17节所述的。古代的以色列人，正如第三章所记的，认一切的邪恶，都是从妇女而来。这种性别歧视的观念，也是现代的文明人，了解到 神平等的创造男女者所应弃绝的。
你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是 以撒还是有疑惑，但因眼睛昏花，就只能诉诸触觉。所以要雅各近前来给他摸摸，用以“验明正身”，而可以给他祝福。
声音是稚各的声音，手却是以扫的手 这就表明老人家不敢完全依赖自己的听觉，虽然在对话中听出声音是雅各的，总觉得自己的听觉也许有问题。他所摸到的手，既包了山羊羔皮（16节），就如以扫之浑身有毛一样（廿五25），因此以撒就辨不出他来。
就给他祝福 应译作“当他行将给他祝福的时候”为较正确，因为其后以撒仍然询问：你真是我儿子以扫么？并且又吃又喝。
廿七25～29
祝福前，以撒吃了野味，但分辨不出这是山羊羔肉，他的味觉迟钝了。他也喝雅各所递与的酒，并给他亲嘴。
我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样 这是对受祝福者的赞词，并非祝福的本身。
愿 神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒 他是对畜牧、农业生产的祝福。再次证明他们的生活已渐趋农耕多于游牧了。
愿多民事奉你，多国跪拜你 这是开始承接亚伯拉罕作多民的父或多国之父的祝福。
愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜 这是立为长子权的祝福。
凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福 这虽然和十二3给亚伯拉罕召命时赐福的话语相反过来，但内容却无改变。
基本上，以撒给雅各的祝福，是获得了长子权，也承受了 神所赐予亚伯拉罕和以撒的主要赐福。
廿七1～29
这段经文的三个场面，都不是今日的人所赞许的。首先，以撒明知上主曾预言“将来大的要服事小的”（廿五23），却为自己的偏爱以扫和喜吃他做的野味，而要在其权力内将长子权给以扫。其次，利百加亦为其之偏爱雅各，也许自以为帮助上主而使祂的预言成全，以致教唆儿子作假去骗取祝福。还有，雅各大概习惯于哄骗，因此能在面对父亲的一再查察下，镇静应付，毫无破绽地完成获取父亲的祝福。也许读者会问：这样， 神为甚么还给祂的赐福予雅各呢？这也是笔者想问的。保罗对此的解释，乃是出于 神深奥的拣选的旨意（罗九10～12），是我们人所难于明白的。但正因如此，当我们反省自己在心思、言语、行为上，有许多如雅各之处，不配为 神之儿女时，就明白 神在基督里的深恩了。
Ｂ 以扫痛哭求父祝福 廿七30～40
廿七30～35
雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来 两个兴高彩烈的兄弟，一个刚得了父亲的祝福出来，一个打猎获得野味正回来。
请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福 我们注意到31～32节以扫和父亲的对话，极相似18～19节雅各和父亲的说话。更正确的说，是雅各矫装得非常相似以扫，因此能骗过父亲的查察。
以撒就大大的战兢……我已经吃了，为他祝福 按照努斯文件所记的风俗，一经定立长子名分的祝福，特别是临终前说了自己年纪老了，不知道那一天死的话之后所定立的，是不能更改的。所以他大大的战兢，并悔恨自己吃错和祝福错了。
以扫……就放声痛哭说，我父阿，求你也为我祝福 这里所描述的以扫，和廿五32～34所讲的以扫完全不同。前面是他又饥又累，将要昏死般的，所以对长子权无动于中，只为一点食物而出卖此名分。这里他是清醒的，所以他痛哭失去这福气。但是迟了（参看来十二16～17）。不是父亲不肯，乃是他不能这样做。
你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了 这说话，就成了雅各名词的另一个含义──诡计。
廿七36～37
他名雅各岂不是正对么 这以下是雅各名字的另一含义：
因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分 原文的欺骗和雅各，是出于同一的字根，所以他的名字安的正对！耶典善于舞文弄墨，不但在此将雅各和欺骗相连，也将原文的长子名分（ bekorah ）和福分（ berakah ）相提并论。
我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人 这是反映了大卫时代的史实。那时大卫在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫（撒下八14）
我儿，现在我还能为你作甚么呢 祝福已按例不能收回，以撒也束手无策。
廿七38～40
父阿，你只有一样可祝的福么……以扫就放声而哭 并不是以扫的第二次放声而哭打动了以撒的心，乃是你只有一样可祝的福么提醒了以撒。以撒一直在思想着长子权和从亚伯拉罕承受来的祝福，是不能变更的了，却没有想到还有其他不属这些习例内的福，可分授与以扫。因此他为以扫作以下的祝福：
地上的肥土必为你所住，天上的甘露必为你所得 这话是和28节给雅各的牧畜农耕生产的祝福完全一样，只是次序颠倒了而已。
你必倚靠刀剑度日 这是不属亚伯拉罕的蒙福，乃预言以东人常有抢掠的行动（参看俄10、13～14等）。
又必事奉你的兄弟，到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭 这在历史上，是反映从大卫时代开始，以东人受制于以色列。但在犹大王约兰年间（ca. 849～842 B.C.），也正是耶典的写作期间，以东人就背叛犹大，脱离约兰的权下自己立王（王下八20、22）。这也是另一个原因，使我们主张耶典是在主前九世纪中叶书写的理由。
廿七30～40
以撒为雅各祝福完，以扫刚从外面打猎回来，煮好野味要给父亲吃。这时以撒才晓得雅各用诡计骗取了祝福，但已迟了，因为按例祝福不能收回，受祝福的人也必蒙福。以扫非常痛苦地放声大哭，指出雅各两次骗他，这又是雅各名称来源的另一传奇故事。在以扫的恳求和提醒父亲不是只有一样福可祝之后，以撒也为以扫祝福，使他耕作牧畜蒙福，使能靠刀剑度日，并在强盛的时候能挣开兄弟的轭。这些话，都反映在大卫和约兰年间，以东人受制于以色列人和背叛而自己立王的事上。
５ 以扫怀恨与雅各之往巴旦亚兰 廿七41～廿八9
这段经文是两种文献从不同角度写述雅各往巴旦亚兰去的原因：按照耶典的记载（廿七41～45），雅各是因以扫怀恨在心，想要杀雅各，所以利百加打发雅各逃亡到母舅那里避难。大概在避难期间，与拉班的两女结婚生子，那是后事。但在主前第六世纪末和第五世纪初写成的祭典，因为要鼓励被掳时代的以色列人行割礼和守安息日来证明自己是选民，随后亦要求与外邦妻子分离，并极力主张不与外邦人通婚，藉免随从了外邦人的习俗而敬拜外邦神，所以按照祭典的记述，便是以撒要雅各不娶迦南女子为妻，而到巴旦亚兰去在亲族中娶妻了。这是廿七46～廿八9祭典的描绘法。
Ａ 以扫想杀雅各 廿七41～45
廿七41
以扫……就怨恨雅各，心里说，为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各 以扫会怨恨雅各，那是很自然的事。这件事，若放在历史的背景中，就不可能只是指大卫屈服以东人，以致以东人怀恨以色列人，而反映在这故事上。因为在耶典书写时代，有关以扫仇恨雅各的故事已经脍炙人口，南北均有。申二12说到先前何利人也住在西珥，为以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地接着居住。而哈兰地又原是何利人的中心。会不会这故事是反映早期以色列和何利人的关联，就值得学者作深入一层的研究。
廿七42～45
有人把……以扫的话告诉利百加，他就打发人去，叫了他小儿子雅各来 这是说明以扫和雅各，各自带领仆人在各牧地牧放群畜，以扫预备在父亲死后就杀雅各的心意，可能向和他在一起的仆人说了而传到利百加的耳中，所以她叫仆人去把雅各找回来。
现在我儿你要听我的话，起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去……。你哥哥向你消了怒气……我便打发人去把你从那里带回来 利百加知道事态严重，所以要雅各逃亡。哈兰，是耶典的用词，祭典则用“巴旦亚兰”。有关拉班，请参看廿四29～30的注释。
为甚么一日丧你们二人呢 利百加深知，一旦雅各为以扫所杀，以扫也必被治死，所以她深怕一日之间，两个儿子都完了，则将家破人亡。这是耶典从侧面指出她教唆雅各所得的果报。事实上，雅各逃亡后，利百加从此就再没有见到这个心爱的儿子。这又是另一种果报。
廿七41～45
这段耶典记述雅各骗得祝福，以扫在哭求父亲祝福而不得那长子权和承继上主所予亚伯拉罕的赐福后，怀恨在心，誓言父亲死后即杀死雅各雪恨。利百加深怕一日之间失去两子，以致人亡家散，所以打发雅各逃亡哈兰，到拉班那里暂住，等到以扫恨消才回来。却不晓得雅各此去，就是他母子的永别了。
Ｂ 利百加遣开雅各的借口 廿七46～廿八9
廿七46
利百加对以撒说，我因这赫人的女子，连性命都厌烦了 要了解这句话，就必须参看廿六34～35的注释。
倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有甚么益处呢 有些学者猜测，假如祭典的年岁是正确的话，以扫既是四十岁才娶赫人为妻（廿六34），则此时雅各亦可能已娶有赫人女子，因为他也四十岁了。然而，祭典的年岁是神学数字，而不能按字面解释的。故此，雅各此时尚未娶妻，因他不像以扫外向。这样，利百加便可向丈夫以撒嘀咕深怕稚各也娶迦南女子，藉此希望以撒会打发雅各往拉班那里找本族人为妻了。赫人，在此的含义是指迦南人（请参看廿三3的注释）。──《中文圣经注释》
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