创世记第卅四章
１４ 底拿受辱和示剑人被戮 卅四1～31
这章经文虽然和卅三18～20雅各之在示剑买地和筑坛连在一起，但时间却相隔了颇久。卅三章所讲的雅各的儿女，都还年幼娇嫩（13节），而这章却都已长大成人。这章所描述的雅各和其众子，都是仍度游牧生活的人，其经文来源则是游典和神典的合编。
Ａ 示剑玷污底拿 卅四1～12
卅四1～3
底拿出去要见那地的女子们 有关底拿，请看三十21的注释。这位利亚的女儿，现在已经长成，正如一般少女要找女伴一样，她想去看当地的女子，藉以找伴。
那地的主希未人 这里的主，是指酋长之类的人，因为当时当地还没有王的称呼。希未人，我们仍无法可知这名词的来源，也无从知道他们是何许人。有些学者则认此字为“何利人”的错写。七十士译本在此就译为何利人。何利人是不受割礼的人，正如这章所讲的一样；而亚马拿泥版（见卅三1～3的注释）亦提到何利人在示剑居住。何利人在雅各来示剑之先已定居于此，乃是很显然的事实。
哈抹的儿子示剑看见他，就拉住他，与他行淫，玷辱他 这是当地权贵之子欺侮寄居者的清楚写照。有关哈抹，请参看卅三19。这里的示剑是人名，而地名则可参看十二6的注释。
示剑的心系恋雅各的女儿底拿……甜言蜜语的安慰他 示剑首先是奸污了底拿，其后却迷恋她，想取得她的欢心以娶她为妻。
卅四4～6
示剑对他父亲哈抹说，求你为我聘这女子为妻 这宝贝儿子请求父亲，因他在家族中受人尊重（19节），可能是承受酋长之位者，所以这父亲就去与雅各商议。但是雅各因为各儿子都在田野牧放群畜未回，所以不置可否，只是将此事通知他们。
卅四7～10
雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒 在这种情态和气氛下，哈抹仍然到来和他们商议。哈抹以地主之尊，向他们提出三项非常合理的理由和条件：（一）我儿子示剑的心恋慕这女子，因此他要求正式娶她为妻。（二）你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。从此以后，两族人可以彼此通婚，毫无阻隔。（三）这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖、置产业。这是邀请长居，不再作寄居者。这是许多寄居客求之不得的事。
卅四11～12
示剑对女儿的父亲和弟兄们说…… 不但示剑的父亲出头，示剑本人亦到来，并且非常礼貌和慷慨的表示愿意付出任何的代价或多重的聘金，总之就是希望他们成全其愿望，娶底拿为妻。
卅四1～12
这是一件个人私事的故事，却影响到族人的大事。原来雅各从利亚所生的女儿已经长大，她像一般少女一样想在当地找女伴时，给当地的酋长哈抹之子示剑奸污。示剑因迷恋底拿美色，深想娶她为妻，请父亲出头商议。哈抹去见雅各，后者因儿子们在田野牧放群畜，未置可否。待这些儿子们回来，得知实情后，个个气忿填胸。哈抹来向他们议亲，提出此后可以两族彼此通婚，又可容他们在当地买卖，置产和居住。而其子示剑，亦谦恭的提出，只要他们愿意把底拿给他为妻，他愿付出任何代价或多重的聘金。男方是先错后想补救，但女方家人又会怎样答复？
Ｂ 西缅和利未杀示剑人 卅四13～31
卅四13～17
雅各的儿子们……就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹 这是雅各的众子的诡诈，而不是雅各的诡诈。雅各一生诡诈，但在雅博渡口与神摔跤新生后改变了。可是，这些儿子们早年从雅各学习的，便自然地在此流露了。
我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱 他们的托词是属于宗教的──藉宗教作诡诈，就更为羞辱人。有关割礼，请参看十七9～14的注释。
若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样…… 雅各儿子们的理由颇能使人相信。因为宗教的理由，两下有隔膜。若示剑男丁都受了割礼，则两方都成为一样的人民，那就没有问题，彼此可以通婚，也可以同住。
倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了 这是对迷恋底拿的示剑一个极大的威胁，但也是一个极为合理的必然结果。
卅四18～23
哈抹和他的儿子示剑喜欢这话……到本城的门口，对本城的人说…… 他两父子觉得雅各的儿子们的话合情合理，所以他们就向城市议会请求通过此议决案。城门口是古代的城巿议会，也是审判的地方。他们向议会所提的，是这些人与我们和睦，不如容许他们“入籍”在此做买卖，这样我们便可彼此通婚，他们的群畜货财也成为我们这里的了。只有一件事是他们所要求的，就是我们所有的男丁要和他们一样受割礼，才能成为一样的人民，他们才肯与我们同住。
卅四24～26
凡从城门出入的人，就都听从吟抹和他儿子示剑的话 这位酋长和素受人尊重的“王子”示剑向大家提出颇为有利于本城的要求，他们当然赞同，于是凡从城门出入的男丁，都受了割礼。上当了，到第三天，受过割礼的人正是最痛最无力气的时候，西缅和利未拿着刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了。当然，他们也杀了哈抹和示剑，并将底拿从示剑家里带走。
卅四27～29
雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城 这是杀人后的第二轮进城。是将底拿救出来之后，了解到她可能受了一些苦楚，所以这些兄弟们再进城掳掠货财、孩子、妇女，并房中的所有物，藉作报复。
卅四30～31
稚各对西缅和利未说…… 受试验后给了新名的雅各开声了。他只对祸首讲话，并以自己和家人的安全为理由，认为这地的居民必然会来作报复的击杀，这样，我和全家的人，都必灭绝。可见那时候的人的道德观念，仍然建立在自我为中心上。有关迦南人和比利洗人，请看十三7的注释。
他岂可待我们的妹子如同妓女么 这是雅各众子理直气壮的话，也是哈抹和示剑的整个行动中最错的两着：首先，示剑不该强奸底拿。其次，他们到来“摆平”时，表现得很有情理，但他们不该禁锢底拿在他们家里（26节）。这就把底拿形同妓女的对待，而不是到来说亲了。
卅四13～31
西缅利未杀示剑人，可能是家庭事件和历史背景反映的混合文献。底拿的不幸遭遇，也是希未人在历史中失去踪影的原因。希未人有可能是何利人中的一支，但这族人的失踪，乃是西缅和利未的所为的直接结果。因为示剑的男丁被杀后，货财、孩子、妇女均遭掳掠（这是古代常见的事，甚至以色列人亦然，参看民卅一9），而西缅利未亦遭咒诅分散（四十九5～7）：西缅分得南地，但为犹大所同化；利未则没得分地而散居在各支派中。──《中文圣经注释》
基督教阿们网