创世记第卅七章
三 约瑟和犹大 卅七1～五十26
要了解这一大段经文（卅七1～五十26），读者必先明白其文体是传统的中篇小说（请参看本书绪论第叁章之“传统的中篇小说”），文献则主要属于耶、神两典的合编（卅七3～36，卅九1～四十六5，四十六28～四十七5上、6下、12～四十八2、8～22，五十1～11、14～26），游典（卅八1～30）和祭典（卅七1～2，四十六6～27，四十七5下～6上、7～11，四十八3～7，四十九1上、28下～33，五十12～13）。有关这些底本词语的分辨，请参看 本书绪论“文献简介”的第三项提醒。然而，这约瑟的故事对基督的预表，却是能在新约圣经中找到的（请参看本书绪论之“对基督的预表”1段第五项）。关于犹大，这独立的第卅八章，我们将在该章作解释。
这一大段经文，和前面传统的神话故事（一至十一章），传统的英雄冒险故事（十二至廿五章）以及传统的传奇故事（廿五至卅六章）之最大不同处，就是没有神的显现或直接向人启示甚么。但是，上主的同在与赐福是很显然的（特别是卅九章）；而且， 神使人做梦和梦的解释是出于 神，亦一再的在作回响（见四十8，四十一16、25、32、39等）。不错，这一大段经文的特点，乃是述说 神藉着人的作为，甚至罪人的行径，以成就祂神圣的旨意（见四十五5～8，五十20等）。
在前面列祖史中， 神所应许列祖的后裔众多和得迦南地为业，都没有在这一大段经文中重现。相反的，乃是见到约瑟和他的兄弟们，都因各自不同的难处而远离了应许之地，人丁稀少地下到埃及去。可是，正因为他们下到埃及，不但成就了上主对亚伯拉罕的预言（参看十五13～16的注释），也是救了这稀少的人丁，为要他们在那寄居之地生养众多，极其繁盛，以致受压迫而要出离埃及，使有力量上来得着那应许之地。
从历史的角度和从这一大段经文的叙述来看，以色列人的先祖之下埃及，大约是在埃及的第十五朝（ca. 1690～1542 B.C.），就是在许克所斯人（Hyksos）统治埃及的时代，分批地进入埃及的。
１ 约瑟被卖到埃及 卅七1～36
约瑟是雅各心爱的妻子拉结所生的大儿子。因此，雅各对他特别的宠爱，乃是人之常情。但这种偏爱，却也惹来了经上对他一再述说将要悲悲惨惨地下阴间去的结局（卅七35，四十二38，四十四31）。约瑟做了两个梦，和其后在埃及牢中替两个人解梦，又被召到宫中替法老解释两个梦，就是他之所以会受弟兄们憎恨而被卖到埃及，以及能在埃及升到高位的主要媒介。
Ａ 约瑟的彩衣和梦 卅七1～11
卅七1～2
雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地 一般学者都认这节话是上一大段经文（廿五19～卅六43）的结束语，被分章的人摆错了位置。原因是上一大段乃讲述雅各和以扫的。在讲述了以扫的住处（卅六43）以后，当然也要说明雅各是住在所应许之地迦南，就是他父亲以撒在生时寄居的地方。
雅各的记略如下 这是创世记十个 toldoth （后代或来历，本句译作记略）的最后一个。这一句话原文的直译乃是：“这些是雅各的谱系”或“这些就是雅各的事迹”。若按照后一句的翻法的话，乃是跟着第1节，为结束上一大段经文的话，而与下一大段无关。故此应译作雅各的记略如上，而不像和合本之指定为如下。为这原因，各个译本在这句，因有各自不同的了解而各作不同的翻译。耶路撒冷圣经把雅各改为约瑟，而译成“约瑟的故事如下”；现代中文译本则翻为“以下记载的是雅各一家的事迹”。后者的翻译，却较能包括这一大段经文之内涵。
约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊…… 有关年岁问题，请参看五3～5的注释，这里虽说哥哥们，但并未说明所有的哥哥们，乃特别强调他是与父亲的妾辟拉悉帕的儿子们常在一起。他这两个庶母各生了两个儿子（见三十4～8和10～13）。因此，约瑟报告给父亲知道的哥哥们的恶行，实际是指这四人的恶行。
卅七3～4
以色列原来爱约瑟过于爱他的众子 请参看本书绪论之“对基督的预表”1段第五项。
彩衣 通常指有刺绣和安装有珠宝的衣服（参看士五30），是王宫里的人穿着的（参看撒下十三18）。雅各把彩衣给约瑟，更引动兄长们的嫉恨，因此而不与他说和睦的话。这是家长对子女偏爱，使子女们不和的典范。
卅七5～8
约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他 我们在前面多次讲过，梦是神典使用为 神对人启示的媒介。但在这约瑟的故事中，他的梦，大臣的梦，法老的梦，都是有讲解的。而这些梦，是约瑟故事的重心之一，在口传时代已脍炙人口的，耶典当然也不会避而不用。这里约瑟所作的头一个梦，是他和兄弟们都在田里捆禾稼，他捆的站立中间，兄弟们捆的却向他下拜。约瑟年少天真，将梦实讲。哥哥们既因父亲偏爱约瑟而恨他，现在便因为他的梦和他的话，越发恨他了。
卅七9～11
后来他又作了一梦 约瑟故事中的梦都是成双的。这第二梦更出奇，是太阳、月亮、与十一个星，向我下拜。这梦讲出来，连他父亲都责备他。
难道我和你母亲，你弟兄，果然要来俯伏在地，向你下拜么 这里的母亲，并不一定指拉结仍然生存。因为既有十一个星向他下拜，则便雅悯已出世，拉结已去世（卅五16～20）。虽然雅各和利亚或许没有拜约瑟，后来亦要依赖他而生存。约瑟的兄弟们却的确曾多次向他俯伏下拜（见四十二6，四十三26、28等）。
他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里 不同的地位和身分，对同一事件的态度竟完全的不同。哥哥们因父亲的偏爱和他的两个梦，以及约瑟讲梦时那种兴高彩烈的神气，便对地又怀恨又嫉妒；做父亲的却深信这孩子的梦连连，必然不会是一件等闲事，所以存记在心。
卅七1～11
本章开始记述雅各和儿女们，本来住在迦南地，后来要往埃及去。肇因是雅各偏爱宠妻拉结所生的约瑟，给他彩衣而生恨。事实上，另些哥哥们恨他，却是自己做坏事，被约瑟告诉父亲知道。但令他们又恨又妒的，却是约瑟所作的两个梦，约瑟天真的告诉他们，神气地指出他们要向他下拜。哥哥们不信这些梦，雅各却认为颇有蹊跷，所以存记在心。
Ｂ 约瑟被众兄长下入坑中 卅七12～24
卅七12～14
你哥哥们不是在示剑放羊么，你来，我要打发你往他们那里去 这里有两件不近常情的事：（一）示剑在希伯仑之北颇远。住希伯仑而往示剑放羊，不是常事。（二）以色列（这是耶典的称呼，相对于神典的雅各）明知约瑟的哥哥嫉恨他，而又不是有甚么重要事，却打发年幼的约瑟去探看哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，也不近常理。但正因有这些不近常情的事，才显得约瑟的使命之无谓与危险。
卅七15～17
有人遇见他在田野走迷了路 因为路途遥远，路径不熟，所以会走迷道路。在旷野走迷路是非常危险的事。不但会有野兽的侵袭，白日的炙热和黑夜的寒冷，都可致缺水和少衣之人的命。这是另一种形容约瑟使命之危险的笔法。
约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍 经善心路人的指示，约瑟走上了追寻哥哥们的道路。多坍的原义是“双井”的意思，在示剑之北约三十公里。约瑟离家越远，危险性也越大了。
卅七18～20
他们远远的看见他……大家就同谋要害死他 他们之所以能远远看见他，因为约瑟仍身穿彩衣。这也激动了哥哥们的忿恨情绪，所以同谋要害死他。
来罢，我们将他杀了 要杀约瑟的原因，不独出于嫉妒，也在于约瑟的梦。他们恶谋杀死约瑟后，丢尸在坑里，说是给恶兽吃了，一方面在这远地的荒岭，无人可证他们的恶谋，另一方面也使约瑟的梦无可能实现，藉以发泄他们心中的忿恨。
卅七21～24
吕便听见了要救他脱离他们的手 这是按神典所记述的。耶典则是犹大想救约瑟脱离兄弟们的手。五经编辑者取用吕便，是因他为大哥，对事件有主要的责任。所以他说不可害他的性命，不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里。吕便的主意，当然是在众人离开后，他可以到坑边来救他，把他归还父亲。
他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里 剥他的彩衣，是哥哥们的赏心乐事。这是报复的心态。同样，把约瑟丢在坑里，也是他们的大快事，因为不想约瑟的梦会成真。嫉妒生恨恶，恨恶就生杀人的动机（参看约壹三10～15）。迦南地的坑，事实就是一口无水的井。
卅七12～24
约瑟的哥哥们远从希伯仑到示剑去放羊，就使雅各因多时不见他们而关心。所以竟不顾这些儿子对约瑟的不和睦，而打发他去探看究竟。远走旷野迷路，固然对约瑟有危险，但这自然界的危险，都不如人心之险的严重。哥哥们远远看见穿彩衣的人，就说：看哪，那作梦的人来了！他们就同谋害死他，丢尸荒野坑中，说是给恶兽吃了。他们不单说，并真实的做了。这可见人心的败坏和险恶（参看耶十七9；太十五19等）。
Ｃ 犹大提议卖约瑟 卅七25～28
卅七25～27
他们坐下吃饭 这不是一顿平常的吃喝，乃是行了恶事后立约不能外泄秘密的吃饭。当然，这也有庆贺自己行了一件赏心乐意之事的含义。故此，先知阿摩司用这背景来指责他同时代之同胞的罪恶（参看摩六1～6）。
米甸的以实玛利人 请注意米甸的三字旁边加点，表示原文无这些字。和合本加这三字，目的在解决28节与此节的矛盾。其实，这是耶、神两典合编的明显述象。耶典认为约瑟被卖给了以实玛利人。神典却记述有米甸商人从那里经过，偶然听到约瑟的呼救声，而把他从坑里拉上来（见28节的解释）。有关米甸，请参看廿五2的注释。至于以实玛利，则请看十六11的注释。
从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去 这里所讲的基列，当然不是指拿弗他利的基列（王下十五29），也不是与米斯巴相近的基列（何六8），更不是便雅悯地的基列（书十八28），乃指约但河东的基列（参看卅一21、23的注释）。多坍、示剑、希伯仑，都是古代（现今仍是）从两河流域下埃及的中道（东道在约但河东，西道亦即海傍大道）。商人带这些名贵的亚拉伯产品下埃及去贩卖，是自古就有，但用骆驼驮着，却可能是时代的误解（请参看廿四10的注释）。
犹大对众弟兄说…… 这是按耶典的记述，想拯救约瑟免死的是犹大（神典则说是吕便）。他提议将约瑟卖给以实玛利人，而不下手害他。于是，众弟兄就听从了他。
卅七28
这节话有三部分：（一）有些米甸的商人，从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来。这部分来自神典，叙述米甸商人偶然听到约瑟的呼救，把他从坑里拉上来。这里的哥哥们，原文是“他们”，即指米甸人。因此29节，当吕便回到坑边，发现约瑟不在坑里时，便非常震惊。（二）讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。这部分是接耶典之25～27节的。有关舍客勒，请参看二十6和廿三14～16的注释。（三）他们就把约瑟带到埃及去了。这部分是耶、神两典均有的。两者都说明以实玛利人或米甸人，把他带到埃及去了。
卅七25～28
在把约瑟丢下无水坑中以后，哥哥们离去了。他们在快乐的吃喝庆祝，并誓言不将此秘密泄露。约瑟却在坑中呼救。按照神典的记述，是有米甸商人偶然经过，闻呼救声到来把约瑟拉上来，带他到埃及去。但按耶典的记载，却是哥哥们正吃喝时，看见一群以实玛利人，犹大使提议将约瑟卖给这些人，而不可下手害他，因他到底是自己的骨肉。众弟兄同意后，与以实玛利人议定以二十两银子的价值，把约瑟卖给他们。以实玛利人买得约瑟后，便把他带到埃及去。
Ｄ 约瑟的兄长诡骗雅各 卅七29～36
卅七29～30
吕便回到坑边，见约瑟不在坑里 这是接续24节和28上的话。在兄长们把约瑟丢下无水井里，跑开吃饭时，约瑟被米甸商人救出带走后，吕便回来一看，见约瑟不在，他着急了。
就撕裂衣服……说，童子没有了，我往那里去才好呢 圣经说到撕裂衣服时，有时是表达忿怒（参看民十四6；太廿六65等），有时却显示悲哀（参看撒下一2、11～12等），有时亦包含两者，兼有莫名的难受之感（如四十四13；伯一20）。这就是吕便当时的感受。他对兄弟们说：童子没有了，我往那里去才好呢？这是表明他为长兄，要担当最大的责任。现在他感到走投无路了。
卅七31～35
他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血 当然，这些诡诈的哥哥们，也会把约瑟的彩衣撕得稀烂，然后染上羊血。
打发人送到他们父亲那里说，我们捡了这个…… 这是做成他们不在现场的诡计，用以欺骗父亲。
这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了 叙述者的笔法巧妙，让惯于欺骗人的雅各，自己说出他上当受骗的词语。
雅各便撕裂衣服……他却不肯受安慰，说，我必悲哀着下阴间到我儿子那里 这里用雅各，明显是属于神典，而不像耶典之用以色列（见3、13节）。阴间的原文是 Sheol ，是指所有死人的去处和居留处。按原文，乃指雅各想要到死人居留之处，在他儿子旁边为他悲哀。
卅七36
法老 请参看十二15的注释。
内臣 原文直译是“太监”。
护卫长 等于中国的御林军军长。这护卫长也有看管高级犯罪官员的职责（参看卅九20，四十3）。
波提乏 原义是“拉（太阳神名）的礼物”的意思。
卅七29～36
年轻时善于欺骗父亲的雅各，年老时却受儿子们的欺骗了。约瑟的众兄长将他丢在无水井中，跑开去庆祝时，约瑟被米甸商人救出带走（这是按神典的记述）。吕便回到井边不见约瑟，惊惧莫名，感到走投无路。兄弟们乃设法把从约瑟身上脱下的彩衣撕碎，染上羊血，差人送到父亲那里，说是捡到的，不知是否为属于约瑟的。雅各一见染血彩衣，受骗以为约瑟已被恶兽吃了，以致撕裂衣服和围上麻布，哀伤多日而不肯受安慰。他情愿自己也死了，藉以可到死子的所在，得以在那里为他悲哀。但在另一方面，约瑟却被米甸商人带到埃及，卖给了法老的侍卫长波提乏。──《中文圣经注释》
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