创世记第卅八章
２ 犹大与他玛（塔玛）氏 卅八1～30
卅八1～5
那时犹大离开他弟兄下去 这是一个独立于约瑟故事以外的文件，但却用那时来将两个故事相联系。这那时，虽然没有说明是何时，但按前后文，是指在约瑟被卖到埃及的那前后的时光。犹大之所以要在这里独立的提到，原因是后期的历史，犹大支派比代表约瑟的两个支派（以法莲和玛拿西）更为重要。不但十二探子中，惟独犹大支派的迦勒和以法莲支派的约书亚为有信心的人（民十三章），整个王国历史中，犹大支派都在大卫和其后裔中处于领导的地位，仅在南北分裂后，以法莲支派才在北国处于领导的地位。
亚杜兰 原义是“人民的正义”的意思。他在伯利恒西南约二十公里处。
希拉 原义是“高贵”的意思。他是迦南人。
书亚 原义是“富有”或“丰盛”的意思。请参看 廿五2的注释。他也可能是迦南人。
犹大给他起名叫珥 原文是“他就给他起名叫珥”。因希伯来文的他是阳性，中文便将这代名词译成犹大。其实这阳性代名词并不代表性别的人称（参看29～30节的代名词）。撒玛利亚抄本，七十士译本和耶路撒冷圣经等，都用阴性的“她”，乃指其母亲（见第4节）。以色列人的孩子，多数是由母亲起名的（参看廿九31～三十24，卅五18）。珥的原义是“儆醒”或“守望的人”之意。
俄南 原义是“健壮的”，后因俄南的不负兄弟之责（见8～10节），而有“罪恶”的含意。
示拉 原义是“恳求”或“祷告”的意思。
基悉 原义是“欺骗”的意思。离亚杜兰不远，后称为亚革悉（书十五44；弥一14）。
这数节经文说明犹大曾独自出去，住在迦南人中，娶妻生了珥、俄南和示拉三人。
卅八6～11
他玛 原义是“竖立”或“棕树”的意思。这译词在语音上有粗口的含义，现代中文译本将之改为塔玛。她和路得一样，均属外邦人，但在救主列祖榜上有名（太一3、5），因她按律法行义，使犹大有后人（见26～30节）。
犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了 因这章经文使用的神名是耶和华，故此一般学者都鉴定为耶典。其实游典也使用这神名，而这章经文较重亲情律法的义，故此我们认为属于游典。珥在年轻时死亡，被认为是上主的刑罚，亦属游典的特性。
你当与哥哥的妻子同房，向他尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后 这种风俗是省去接受外人为养子的可能烦恼。这习俗在后期较松宽（见申廿五5～10），并可由其他近亲以尽此职（参看得三至四章）。
俄南知道生子不归自己……耶和华也叫他死了 这是俄南自以为作事无人见，但其存心却有神知。这是作者将不尽亲情之责而受报应的果，刻划成明显的图像。
犹大心里说，恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样…… 这清楚的说明，以色列人也和中国人一样，对有些妇女认为有“克夫”的命，所以犹大不敢叫示拉也和塔玛氏同房。因此，他以示拉仍未长成为理由，叫她回去在父亲家里守寡。
卅八12～15
犹大得了安慰 和合本的这译法太过拘泥于字句。原义是犹大的妻子死后，“哀丧的期间过后”的意思（请参看现代中文译本的译法）。
亭拿 原义是“约束”的意思。中文又译作“亭纳”（代下廿八18；书十五10），亦作“亭拿他”（书十九43）。地在耶路撒冷西南约廿五公里，近伯示麦之地。
他玛见示拉已经长大，还没有娶他为妻…… 这明显是犹大的失责。是她公公应叫示拉娶她，藉以生子为死夫留名。为了“留后”，塔玛矫装前往守候犹大的到来。
伊拿印 原义是“双泉”的意思。中文亦作“以楠”（书十五34），地在离亚杜兰和亭拿不远处。
犹大看见他，以为是妓女，因为他蒙着脸 塔玛不但蒙着脸，且遮住身体，使犹大无法认出她是谁。妓女的原文 zonah ，和卅四31的用词一样，是随时应召的女人。
卅八16～23
来罢，让我与你同寝。他原不知道是他的儿妇 这是死了妻子的犹大之生理的需要。又因为他儿妇归娘家后已过了许久（12节），所以犹大也没有料到这女人可能会是自己的儿妇。
你要与我同寝，把甚么给我呢…… 这是塔玛氏向犹大讨取同寝的代价。犹大许以一只山羊羔。古代银两很少，买卖多数以货易货。犹大既是去剪羊毛或监管仆人剪羊毛，他有的是羊。
当头 意即抵押品。小山羊不是随带在身，塔玛氏乃要求先交一些抵押的东西。
你的印，你的带子和你手里的杖 这些都不是值钱的东西，但却是古代的“身分证明”物件。印章多是圆柱形的小石，刻上标志或文字，作为持有人在宗教或法律上的代表物，并可盖在文件上以表明持有人同意该文件所言的一切。这风俗首先流行在两河流域，其后通过中东一带地区。巴勒斯坦掘出很多古代的个人印章。这种印章是用带子在印章的穿洞处捆着，以便系在身上作携带之用的。这种带子也有不同颜色和结子，藉易识别。手杖不单用作行路的支撑物和赶逐野生物之用，也用作个人的信物。每个人的手杖均有不同的标志和形状，古巴比伦文件就有记述“交换手杖”作为定妥交易的情事。
犹大就给了他，与他同寝，他就从犹大怀了孕 古以色列人所着重的，是律法的义，而不是在道德上的义。塔玛氏所要求的既合理合法，犹大便给了她。她从犹大怀孕，是因犹大没有叫示拉娶她，她只能从示拉以外最近的亲属取得留后的种子。这最近的亲属就是犹大。所以她是合符律法的义的（参看26节）。
伊拿印路旁的妓女在那里…… 这是犹大托亚杜兰人送山羊羔去，为要换回当头时，因找不着她而向人询问的话。这里的妓女，原文是 qedeshah ，指的是神殿侍奉的女人，有些地方却称之为女祭司。她们被选入神殿时必须是处女，职责是“服务”敬神的人而为其神献身给人。这是古迦南的败俗之一。
犹大说，我把这山羊羔送去了，你竟找不着他，任凭他拿去罢，免得我们被羞辱 这句话当注意两件事：（一）犹大尽了自己的责任，将更值钱的山羊羔，想去换回较不值钱的印章、带子和手杖。既然找不着她，也就算了。犹大是要亚杜兰人不要再把这事喧扬。（二）犹大自知不对，他原以为塔玛是一般的妓女（15节），但在对亚杜兰人讲说时，却用“神妓”的名称，藉以掩饰自己。因为古代迦南人光顾神妓，是一种宗教热诚的行为；光顾一般妓女，则有可能受人讥笑的。这代送山羊羔的亚杜兰人，大概就是他的朋友希拉（12节）。所以犹大用免得我们被羞辱的话。
卅八24～26
约过了三个月，有人告诉犹大说，你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕 三个月的时光，怀孕与否已可证实了。谁告诉犹大？经文没有说明，但消息来源必是在于塔玛氏。因为她必须使犹大知道此事。这里所用的妓女，与15节所用者相同，是一个不名誉的词汇。而她的身孕，又说明是行淫，便有轻蔑的含意，以致犹大甚为恼怒。
拉出他来把他烧了 这是古代的习俗。后代是要祭司的女儿行淫，才用火焚烧（利廿一9）。犹大之所以有权吩咐人把塔玛氏拉出来烧了，因为在法例上说，她是许配了他的儿子示拉的。不过，法例是要把奸夫和淫妇一并治死的（参看申廿二22～24）。
他玛被拉出来的时候，便打发人去见他公公，对他说，这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕…… 这就说明当日塔玛氏要求犹大要当头的原因，为要证明她的身孕是从犹大来的。这同时也证明，她怀孕不是为要行淫，乃为要替犹大家传后。这是她应行的律法的义。
犹大承认说，他比我更有义，因为我没有将他给我的儿子示拉 这是表明犹大不但放过了烧死她的决定，且承认自己为错。他的错，并不在和塔玛氏的性事行为（这对中国人来说，是一个乱伦的大罪，但对以色列人来说，却是承传后代的律法的义。参看18节的注释），而是没有叫小儿子娶她，因此她只能设法找示拉以外最亲的人，就是犹大自己，为传后的种子了。
从此犹大不再与他同寝了 这是用为证明传后，而不是行淫；也证明犹大以先是不知与之同寝者为儿妇，现在既知道了，就不再与之同寝。
卅八27～30
法勒斯 原义是“逼破”或“强出”的意思。这是因他“抢闸”出生而来的名字。
谢拉 原义是“光亮”或“红光”的意思。这名字的来源，可能因他出生时先伸出手来，收生婆在他手上系了红线有关。
卅八1～30
创世记不但从出埃及记追溯起；编辑五经的人是活在主前五百至四百五十年之间，当他回溯整个以色列史的时候，不单看到约瑟家的重要性，更看到犹大家的重要性。因此，他将这犹大从塔玛氏生法勒斯和谢拉的事迹，插入在约瑟故事的开端，为要读经的人体会到这一支派的重要性。基督徒则更清楚这一章的重要性，因为藉此使我们知道救赎主的先祖中，不但有外族人如塔玛氏者，更使我们看到，这些先祖都不是完全人，正如我们一样。
这整章的史实，乃说明犹大从一迦南人书亚的女儿生了珥，俄南和示拉。后来又从珥的妻子塔玛氏生了法勒斯和谢拉。虽然这章圣经是讲说谱系与人名，但不着重确定的日期与年岁，故此不属祭典。整章所用的神名是“耶和华”，又着重亲情和律法的义，所以不属神典和耶典，乃出于游典。──《中文圣经注释》
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