创世记第四十五章
Ｇ 约瑟与弟兄相认 四十五1～15
四十五1～4
人都要离开我出去 在听了犹大那一番感人肺腑的说话以后，约瑟忍不住了。在某些情况来说，约瑟可能感到他们对父亲的爱，比他自己对父亲的爱还更真切；他们对便雅悯的关心，比他只多五倍食物给他的举动为更恳挚。故此，他吩咐下人都离去，因为现在是家人相会的时刻了。
他就放声大哭，埃及人和法老家中的人，都听见了 当那些人正匆忙出去时，约瑟情不自禁的已大声哭起来了。这不是说约瑟的哭声大到令全埃及人都听见，或是远在王宫中法老的家人都听见了。这乃是说，约瑟家中侍奉的埃及人，以及派在约瑟那里服务的官员，都听见了这哭声。接着，宰相大声哭泣的事，当然就很快传开了。
我是约瑟，我的父亲还在么 头一句话对兄弟们来说，是晴天的霹雳。后一句却有点语无伦次，因为犹大和弟兄们一再的提到父亲的健在。但这是可以了解的，因为他许久不见父亲，用这话不在于问题，乃在于喃喃向往一见父面。
我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的 约瑟大概见他们惊愕呆立，所以请他们近前来。当他们走近前来之后，他亲切的说，我是你们的兄弟约瑟。这表明约瑟饶恕了他们。因为在提到兄弟时，是没有任何东西可以拦阻这种亲情的。虽然他加了就是你们所卖到埃及的，这话的目的并不在责备他们的行为，乃在证明他的身分的真切。这样的话，也证明是来自耶典，因为神典是米甸人发现约瑟在无水井中救出来，耶典才是由犹大提议卖给以实玛利人的。
四十五5～8
这是 神差我在你们以先来，为要保存你们的生命 约瑟安慰兄长们，不要为卖他而自忧自恨（因他曾两次听到他们这种心态的说话：四十二21～22，四十四16；现在又可从他们的表情了解到），因为万事都互相效力以成全 神的旨意，故此他们的坏作为，却是 神成就其工作的工具。
现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成…… 在兄弟们的耳中，这话可能是神话；但在约瑟的心中，这却是确切的实境，因为法老的两梦，已过半的应验了。这也正如今天有许多未信主的人，对基督徒讲论圣经真理时的了解一样。
这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是 神，他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相 在此，约瑟再次安慰兄长们，是 神差他来此施行拯救和保全大家的生命的，而不是他们的作为。跟着，他将自己在埃及的地位和荣耀说出。他是法老个人的老师或军师（父，是师父的意思）；他是法老家里（宫廷）的总管；他是埃及全国的宰相。这三重的职分，可说自有埃及历史以来，没有人有这种权势和荣耀的。
四十五9～13
你们要赶紧上到我父亲那里，对他说……请你下到我这里来……住在歌珊地 这些话，都是取自耶典的记述。耶典是约瑟请父亲以色列到歌珊地居住，神典是法老邀雅各下来住国中最好的地。歌珊并不是埃及文，乃是希伯来文，原义是“边疆”的意思。故此，现今无法在埃及的文件上找到这地名。这大概是耶典以希伯来文指出当年约瑟给他们的住地是在埃及的边缘地，而该地原没有名字的。祭典称此地为“兰塞境内的地”（四十七11）。民十一5指出此地草丰水多，瓜菜出产极为充足。
四十五14～15
约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭 约瑟不但与便雅悯为同父同母，所以先伏在他颈项上哭，也因为冤枉了他，吓坏了他，心有不安而先伏在他颈项上哭。便雅悯则一直没有出声，没有说话的余地；虽然心中自知未偷银杯，但证确凿，有口难言，其尴尬程度，实在无法形容。现在，不但为见了亲兄弟而哭，也可为冤气得泄而大哭一场。
他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭 这是哭成一片的场面。亲嘴是中东一带人的礼节，至今仍是如此。不但用于异性（廿九11），也用于同性，且无不规矩的含义。拥抱也是亲切的礼节，现今许多外交礼俗仍然使用。但在这里，却是抱头痛哭的含义。
随后他弟兄们就和他说话 这下不必要翻译的人了。这也表示在惊愕过后，弟兄们转悲为喜，大伙和睦了。
四十五1～15
在撰写约瑟事迹的这一大段中篇故事的注释之先，笔者很理性地与一些圣经学者和考古学家，从耶路撒冷沿地中海边的西乃半岛进入古代的“歌珊地”，在尼罗河三角洲好些地方作考察。我们对安城和孟斐斯的故都遗迹，开罗博物馆，甚至科普替教会与修院的博物馆，都曾遍寻和访问。没有证物也没有人能告诉我们有关约瑟在埃及的实据，但却都同意约瑟故事的背景，与地理环境和历史事实相合。笔者也一直是理性地把创世记作学术与信仰兼顾的注释。等到今晨在注释此段经文时，不单因读到四个哭字和他们哭成一片的场面而鼻酸，也为犹大痛改前非和对亲情的真挚说话，以及约瑟的情不自禁而令笔者亦情不自禁的哭了一场。这段没有说约瑟去洗了脸才出来，笔者却是回到宿舍洗了脸才回到图书馆来继续这注释的工作的。
上段话并非注释，乃是见证 神的灵默示人写成的书，其感人之深的可见一斑而已。
Ｈ 法老邀雅各和家人下埃及 四十五16～28
四十五16～20
这风声传到法老的宫里，说，约瑟的弟兄们来了 这段的记述明显与四十六31～四十七6有冲突之处。后者记载等到约瑟去向法老报告，然后法老才知情。那是属于耶典的。这里是属于神典的。事实上，有关约瑟和弟兄相见的事，耶、神两典都有记载，而五经编辑者已将之混融为一，极难将之拆得清楚。但就大体来说：4～5上节是耶典；5下～8节主要来自神典；9～13节主要为耶典；16～20节是神典；21～24节主要取自耶典；25～27节为神典；28节是耶典。其余的，就难于分辨了。
法老对约瑟说，你吩咐你的弟兄们说……将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来…… 这几节的话，实在也相符于9～13节约瑟的话。原因是前面为耶典，而这里却属神典，所以有此重复。法老邀雅各和家人下埃及，是出于神典的记述。
四十五21～24
以色列的儿子们就如此行，约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物 这节话明显为耶、神两典的混编：以色列属耶典名词，照着法老的吩咐……是神典的特征。
给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服，送给他父亲公驴十匹……母驴十匹 有关数字问题，请参看五3～5的注释。这些礼物，是约瑟的孝敬表现，也是在后来使雅各确知约瑟仍在和满有权荣的证据（27节）。
于是约瑟打发他弟兄们回去，又对他们说，你们不要在路上相争 当然，西缅和便雅悯也一齐回去了。这里也给我们看到，能做大事的人，会细心于小事：嘱咐兄弟们在路上不可相争。不是怕他们争便雅悯的银子和衣服，乃是怕他们仍为从前出卖约瑟的事彼此怨怼，而这也会给陪伴他们上去的埃及人之耻笑的。
四十五25～28
来到迦南地他们的父亲雅各那里，告诉他说，约瑟还在，并且作埃及全地的宰相 这是大好的喜讯。但不知他们怎样交代从前对雅各说捡到染血之彩衣的事。作者在这里也没有交代。好的作者，并不须写每一项细节。下面两句，已包括了一切：
雅各心里冰凉，因为不信他们 这也形容了雅各听到儿子们的报告时的情态──木然无动于中，因为这些儿子们可能说过太多的“狼来了！”
他们便将约瑟对他们说的一切话，都告诉了他……雅各又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了 雅各没有信这些儿子们的话，但他信了他们所说约瑟的话，原因是有许多车辆、礼物和埃及人来接他下埃及去。因此，他木然的心志活动过来了。
罢了罢了，我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面 这是老父亲决意下埃及去见那认定已死多年的约瑟的决定。这节话用以色列，因此是属于耶典的数据。
四十五16～28
按神典的记述，约瑟放声大哭的事，法老家中的人也听见了。所以法老吩咐约瑟转告弟兄们，要他们和父亲并家人一起下埃及来住，又从埃及带车辆去接他们。约瑟照法老吩咐而行，送礼给弟兄和父亲，又嘱咐兄弟们在回程上不可相争。当雅各初听儿子们的报告时，他是木然不信的。迨后听到他们所说约瑟的话，以及看到这些来接他的车辆，才憬然醒悟约瑟仍生存的事实，遂决定下埃及去见他。──《中文圣经注释》
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