创世记第四十六章
Ｉ 雅各和家人到埃及 四十六1～7、28～34
四十六1～4
别是巴 请参看廿一31的注释。雅各大概是从希伯仑起程，经别是巴下埃及。第1节主要来自耶典，用以承接上章末节耶典的记述。2～5节却属神典。献祭，请参看八20的注释。
夜间 神在异象中对以色列说：雅各、雅各…… 使用 神的神名，以异象作启示的媒介，称他为雅各，都是神典的特征。这里的以色列却不一定属耶典，乃为与称呼他名字有别起见，神典也有时使用这名字。
我是 神，就是你父亲的 神…… 神藉这夜间的异象启示雅各以下四事：（一）不必惧怕下埃及去（这显明雅各有双重的害怕事，一方面是前途茫茫；另一方面是怕失去 神赐迦南地为业的应许）；（二）要在埃及成为大族，强盛起来（参看出一7）；（三） 神会与他同下埃及，且带他上来（这包含三方面的意义：首先， 神不是某一地区的，乃是全地的神；其次，将创世记和出埃及记连结起来，雅各带众子孙下埃及，是出埃及的张本；还有，得迦南地为业的应许，仍然属于他和他的后裔的）；（四）约瑟要给他送终（心爱的儿子给他送终，正好是他一向以为要白发苍苍，悲悲惨惨下阴间去的相反），做宰相的约瑟，将给他风光大葬（参看四十九29～五十14）。
四十六5～7
雅各就从别是巴起行……坐在法老为雅各送来的车上……一同带到埃及 第5节接续前面为神典的数据，因为耶典要待约瑟去告诉法老后，法老才知道：神典却是记述法老邀请雅各和家人到埃及去，并派车辆来接他们的。6～7节却属于祭典，是连接后面8～27节的家谱名单的。这两节所说明的，就是雅各和众子在迦南所得的货财与人口，都一同带到埃及去了。
四十六28～30
雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去 这段经文，一直至本章末，均主要来自耶典，因为以犹大为活跃分子，去的地方又名歌珊。有关歌珊，请参看四十五10的注释。28节开头用雅各，乃为承接前面祭典的记述，而不是属神典的。
以色列对约瑟说，我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心 这是像老西缅见了圣婴救主耶稣般的死无憾矣（参看路二29～30）之话。事实上，约瑟在很多方面，就是预表基督的。
四十六31～34
我要上去告诉法老……等法老召你们的时候……你们要说，你的仆人从幼年直到如今，都以养牲畜为业 约瑟要去奏告法老，告知家人来了，并他们的职业是牧养牲畜的。他也吩咐在法老召见的时候，要以这种职业为告。原因是埃及人厌恶牧羊的人，这样他们就可得到边疆之地的歌珊为居住地。
四十六1～7和28～34
雅各决定下埃及以后，心中还是十五十六的忐忑不安。因此在途经别是巴时，他就向 神献祭，一方面表示感恩，也许还包括许愿，另一方面也祈求保佑。就在当夜， 神在异象中对他说话，指示他不必惧怕下埃及，因为要在那里聚成大族回迦南来得应许之地；约瑟也将在那里为他送终。这样，雅各和家人就欣然下埃及。在未到之先，他派犹大去与约瑟连络，请派人引路到歌珊。约瑟则告知他们，他将会向法老奏告父亲和家人到埃及来的事，但在法老召见时，他们一定要说明自己一向以牧养牲畜为业，藉使埃及人不会要他们住在其他地方，而可进住边疆的歌珊，因为那里水丰草茂，具有适合他们的生活条件。
Ｊ 下到埃及的以色列人的名字 四十六28～34
为方便读者了解本段经文的名字与其关系起见，我们特制表格如后：
从以上的四个表格，我们在比对经文的数字时，应当了解以下五事：
（一）15节提到利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿，儿孙共有三十三人。事实上，犹大的儿子珥和俄南，已在迦南死去而未下到埃及。因此只得卅一人。若把女儿底拿和丈夫雅各加上去，便有了三十三人。
（二）18节的十六人，是要加上亚设的女儿西拉，才能足数。
（三）22节的十四人和25节的七人，均实正确。
（四）26节的六十六人，是要除去雅各，约瑟，玛拿西和以法莲四人，才算正确。
（五）27节的七十人，则必须加上雅各自己才足数。此外，七十士译本在这里（和出一5）是七十五人，原因是把民廿六28～37中，约瑟的四个孙子和两个曾孙加上，但不计入雅各而来的。因此，引用希腊文而来的徒七14，也以七十五人为下埃及的人数。
记述雅各儿孙的经文，除本段外，尚有民廿六章和代上前面几章。历代志的数据源较晚，民廿六章和本段均属祭典的资料。但若两相比对，可发现颇多不同。兹胪列五点如下：
（一）在民数记，西缅只有五个儿子，名字如下：尼母利，雅悯，雅斤，谢拉，扫罗（民廿六12～13）。
（二）以萨迦固然有四个儿子，但这里的约伯，在民数记却为雅述（民廿六24）o
（三）迦得的儿子中，亦有三个名字不同（括号内的名字是本章的）：洗分（洗非芸），阿斯尼（以斯本），亚律（亚罗底）。
（四）最大不同处是便雅悯的儿子。这里十个，但在民数记则仅有五人如下：比拉，亚实别（仅以上两人与本章同名），亚希兰，书反，户反（民廿六38～39）。
（五）但的儿子也不同名：书含（本章是户伸）。
一般学者都同意，民数记的祭典数据较古，本章虽也来自祭典，但为较后期的资料。──《中文圣经注释》
