创世记第四十七章
６ 雅各见法老 四十七1～12
四十七1～4
约瑟进去告诉法老说…… 这段经文，一直到5上节，是属于耶典的，是连接前章末段之记述的。5下～6上节，以及7～11节，却来自祭典。6下、12～26节，则主要为耶典的资料。
约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老…… 这只是礼仪的引见和公式的祈求准予住在歌珊地。3～4节的话，实际是重述约瑟已教导弟兄们在见法老时当说的（参看四十六31～34）。
四十七5～6
你父亲和你弟兄到你这里来了，埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地 这是显出法老非常仁慈和慷慨，但却是因着约瑟的缘故。不过，这些话也是较后期的加笔，乃属祭典的（参看11节）。
法老对约瑟说……他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有甚么能人，就派他们看管我的牲畜 这是紧跟4节之后，属于耶典的数据。这资料指出接纳了约瑟兄弟的请求（4节），准许他们住歌珊地，而不是祭典之“国中最好的地”。但在实质上，埃及全国现有土地约一百二十万平方英里，可耕作的土地仅占百分之六，其余均属旷野和沙漠。国中最好的地是尼罗河三角洲。歌珊地就在三角洲边缘的东部连接西乃半岛之处。法老除准许他们住歌珊地之外，也希望他们中有本事的人可以为他牧养牲畜。
四十七7～10
约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福 这几节经文是老雅各见年轻得多的法老。因此他进去时和离开时，都给法老祝福（7、10节）。这些祝福，也可说是代表行礼的意义。
我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少、又苦，不及我列祖在世寄居的年日 礼貌的晋见，没有甚么话题，法老就以雅各高寿为问。雅各所答的，不单是标准的祭典文句，也是标准的中东人的说话情调：谦虚的说寄居在世，也自认命苦和年岁不多。
四十七11～12
约瑟……把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业 这是祭典的话，其中有两项是有问题的：（一）兰塞境内的说法，在时间上有错误。埃及第十九朝开国元君首先选用兰塞（Ramses, ca. 1310～1309 B.C.）这名字，到兰塞二世（Ramses II, ca. 1290～1224 B.C.）建筑兰塞和比东（参看出一11），才有兰塞的地名。但是，兰塞这埃及字，普通亦可译为“王家之地”。因此，这可能是翻译上的错误。原作者若说王家之地的境内，而译者却当作专有名词译成兰塞，那就是译者的错，而不是原作者的错了。（二）作为产业，是祭典和当年五经编辑者，含有对土地要求的一部分（参看拙著《旧约导论》有关“约书亚记的形式过程”第四段），故此是不甚正确的说法（参看27节）。
约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属…… 这是孝顺儿子和贤兄弟的表现，也是在这饥荒年间，他们唯一的粮食可靠来源，亦是约瑟之所以要他们搬下埃及来的原因（四十五9～13）。
四十七1～12
当父亲和兄弟们合家搬到埃及，进驻歌珊地后，约瑟就入宫奏告法老。然后他挑选五个弟兄去面见法老，教导他们当说的话，主要在要求准予居住歌珊。法老亦慷慨的给予批准。迨后，约瑟带领父亲去晋见法老，给他祝福。法老则以雅各的年岁为询，后者谦谨有礼的作答。此后，约瑟就以粮食奉养父亲和弟兄全家。这就是以色列人下到埃及去的始末。
７ 埃及田地归属王家的原因 四十七13～26
四十七13～17
饥荒甚大，全地都绝了粮……约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子…… 七年大饥荒刚过了两年多（四十五6），各地人为买粮食，已渐渐把他们积蓄的银子用尽了。
埃及众人都来见约瑟说，我们的银子都用尽了……约瑟说……可以把你们的牲畜给我…… 没有银子，就以货易货了。于是，为取得粮食，埃及众人就把他们的牛、羊、驴、马拿来给约瑟。
四十七18～20
我们在我主眼前除了我们的身体和田地之外，一无所剩，你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地…… 银子用尽了，牲畜换完了，百姓所有的就只是自己的身体和田地。为填饱肚腹，为得种子继续耕作，他们自愿卖身和卖田地给法老，做法老的佃奴。
于是约瑟为法老买了埃及所有的地……那地就都归了法老 这就是埃及的田地归属王家的原因。近代许多学者指责约瑟此举残忍不仁，趁人之危而收购土地，却不作赈济之举。这是以现代的目光来看古代的社会，忘了古代社会君王的可以予取予携，就算没有收购，也可以武力没收的残暴欺压。另一方面，继续看到下面约瑟的安排和百姓的反应时，就可想象得到当日若无约瑟，饿殍遍野，社会动荡不安，抢夺和凌弱的事，就更死得人多了。
这正如今日游览埃及的外人，见到全国大大小小的八十八个金字塔时，会摇头叹息当年建金字塔的那些君王为无道。但导游却会婉转的指陈，那些君王做金字塔时，百姓是欢呼高兴的做，并不单因崇拜法老为神的宗教热诚的缘故，也为给百姓有生活凭借的缘故。原因是金字塔建造的地方都在高地，建造的时间都是选定在每年七至九月，就是尼罗河泛滥的三个月期间。那期间百姓不能耕种，无工作就无收入。君王供给工作和收入，大众便欢呼万岁，高兴的去劳动了。
四十七21～26
至于百姓，约瑟叫他们从埃及这边，直到埃及那边，都各归各城 这是百姓受买后，人口普查清楚，各人安靖回家，国家供养他们──这是变相的赈济：无赈济之名，有赈济之实。没有人会饿死，也没有人需要担心了，虽然他们所得的可能不多。
惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸 这是另一个证据证明约瑟故事的可靠性。因为祭司从王家得俸禄，是埃及历史可稽查的事实。
看哪，这里有种子给你们……后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家口孩童的食物 古代很多国家都规定抽税十分之一（参看十四20的注释），因此这里所讲的五分之一是多了一半。这一半就是他们卖身卖地的代价。但是，一般的所谓十分之一税收，是在平时，若到非常时期，横征暴敛的无度，就更常见。但在国库仓廪丰足时，国家富强以致升平和多方建设，亦是人民的幸福之道。
你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人 有些学者说这乃是讥讽的说话。笔者却认为这是百姓衷诚感激的表示。不论何时何地的人民，一般的说，只要有吃有喝，太平无事，他们就心满意足了。
于是约瑟为埃及地定下常例直到今日，法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老 这里的今日，乃指当日经文写作的时代。历代虽有多少变更，但宗教土地免税的条例，却不但在埃及，一般的国家都多有依此施行的。
四十七13～26
因为有七年的大饥荒，埃及人首先是用积蓄的银两向约瑟购粮。银子用尽了，便以牲畜和约瑟易粮。银子和牲畜都没有了，就只好卖地卖身给法老。这就是埃及土地收归国有的来由。不过，祭司因有国家的常俸，他们的田地并未收归国有。百姓和其土地归在法老名下之后，约瑟把粮食和种子给他们，要他们以后的出产，五分之一为法老所有，五分之四归他们自己养家活儿和为种子之用。
８ 雅各临终琐记 四十七27～五十14
没有一个以色列的列祖，对他临终的事之记载有雅各那么多。创世记中，提到雅各可能要悲哀着下阴间或类似之话的，最少有四次之多（卅七35，四十二38，四十四29、31等）。一次表达他要在未死以先，下埃及去见约瑟一面（四十五28），一次提到约瑟要给他送终（四十六4），一次要求约瑟起誓在他死后，不要把他葬在埃及（四十七28～31），一次提到他死前病了，身体软弱（四十八1～2），一次提到他要求要埋葬的地方（四十九29～32），然后才提到他的死与葬（四十九33～五十14）。
另外一个重要的环节，却不为人所重视的，是雅各临终前的数字问题：他见法老时是一百三十岁，正是亚当生塞特的年龄（请参看五3～5的注释）；他在埃及住了十七年（十加七），正是约瑟出来牧羊的岁数（卅七2），他一生的年日是一百四十七岁，是七十加七十再加七，非常完满、吉祥、神圣的数字（请参看五3～5的注释）。最后，也是最要紧的，他有十二个儿子，成为组成以色列的十二支派，而十二（三乘四）却是一个救恩的数字，是天地圆满的数字。
这意思就是说，在所有以色列人的列祖中，雅各是被认为最重要的一位。
Ａ 雅各遗命约瑟要使其与列祖同葬 四十七27～31
四十七27～28
以色列人住在埃及的歌珊地，他们在那里置了产业 有关歌珊，请参看四十五10的注释。这里说明他们置了产业，就是在那里购买了产业的意思。因此11节的话，是很可能有问题的（见该节注释）。虽然这两节的话，也和11节一样是来自祭典，但祭典是承传了自主前第十世纪一直至第五世纪的祭司文件，故此前后有不同的叙述，是屡见不鲜的。
四十七29～31
以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来……请你把手放在我大腿底下……不要将我葬在埃及 这三节话，主要取自耶典，因为用以色列，手放大腿底下与廿四章相同。有关把手放在我大腿底下的起誓习俗，请看廿四2的注释。他之所以特别要约瑟来向他作此起誓，原因是他未下埃及以先， 神已经向他预言约瑟要给他送终（四十六4），而约瑟又大有权势但却埃及化了。
我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方 这地方，就是亚伯拉罕以四百舍客勒银子向赫人所买的麦比拉洞，不单是撒拉葬在那里（廿三章），亚伯拉罕（廿五8～9）和以撒（卅五27～28）也是葬在那里（参看四十九29～32）。
约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜 神 约瑟不但说会遵着父亲之命而行，也向他起誓会如此做。这就使雅各心安而感谢 神了。
四十七27～31
年老的人都很关心身后事。中国有些老人自选棺木，自寻坟地，有些还自选了寿衣，并且会穿起来在自购回家备用的棺木中试睡。雅各亦是如此。他未下埃及前，已为自己掘了坟墓（五十5）；现在到了埃及，又怕这个埃及化了而大有权势的约瑟，会把他葬在埃及，以致不能与列祖同睡，而有失获得迦南地为业的应许。所以雅各召了约瑟来，要后者起誓不将他葬在埃及，乃要葬在麦比拉洞中。──《中文圣经注释》
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