刚硬又强顽的雅各（廿九至卅章）
我们提到雅各这个人在神的面前的光景，神好像是一面喜欢他，一面又不能不对付他。神喜欢他，因为他愿意得着属天的祝福。神不得不对付他，因为这个人太不合神的心意，所以神就在他身上显明了许多拆毁的工作。我们曾看过神借着环境把他逼着离开家，在旷野的时候，神曾向他显现，神一面给他应许，一面又显露雅各的愚昧。
我们曾特别提到神是没有保留的把应许给他，但是雅各这个人并不立刻就领神的情，但是他又很盼望神跟他说的都是事实，所以，他就用话要把神给套牢。“神啊，如果你真是这样恩待我，将来我回来就以你为神，但是我一天不回来的话，我还不能承认你是神，”这些话果然在以后的事情清清楚楚的给看到了。雅各要到甚么时候，才真的承认耶和华是他的神呢？真的是要回到迦南的时候，说准确一点，还不是回到迦南的时候，而是回到迦南的一段日子以后，神给了他一些更厉害的对付，他才肯接受这个事实。
在神的对付下
我们现在来看二十九章，我们就看到雅各这个人如何在神的对付下经过。雅各的历史过程是我们很容易看的，因为那就是一个人的故事一样。但我们是要看神怎样在雅各身上作工，所以我们从表面的事情看到里面去，是非常非常真实地反映出一个人的本相。我们看雅各从伯特利起行了，我们不知道他一路是走了多少天，结果他走到了他要去的地方。在那地方，他的小聪明就出来了。先是在那里遇到一些牧羊人要等着给羊喝水。他就打听看他们是否认识他的舅舅。在打听下就立刻找到了情报，并且那些人还告诉他，“我们讲到你的舅舅，你舅舅的女儿就来了。”他本来和那些牧羊人谈得蛮投机的，但一听说他表妹来了，他的话题就转了。
我不知道弟兄姊妹是否注意到他谈话的内容立刻就转了，我是这样想，他没有走到这里之前，他一直走在旷野的路上，感觉很孤单寂寞，有很多的苦闷，所以满腔的话要找人诉说。现在好不容易遇到这批牧羊人，他就与他们不断的谈开了。但一听说拉结来了，他的话题立刻就这样说，“现在太阳还高呢？还不用急着给羊喝水，你们把羊群带出去吃草吧，等羊吃饱了再回来，就刚好是时候了。”你晓得他讲这些话的目的就是要这些牧羊人离开一下，他好单独与他的表妹见面。
他与他表妹见面并不是为了男女私情，因为他们从来未见过面，所以还谈不到情。既是这样，他为何要支开那些牧羊人呢？你看底下的动作就很容易领会了。他一看到拉结时就怎样呢？“他就放声而哭。”（廿九11）虽然是表妹，但从来没有见过面，这就如同陌生人一样的，但他竟然可以放声大哭，你就可以了解他心里的情绪是怎么了。他原来是住在帐棚里，甚么事情都有母亲替他出头，弄的井井有条，从来不用担心生活上的问题，这几天的遭遇可把他折磨到一个地步，他觉得受够了。他满肚子的委屈，一并到表妹时，虽然很陌生，但总算是个亲人，就一古脑的将他里面的情绪都倒出来。弟兄姊妹知道，他这样倾倒他的情绪，对他来说是一个释放。但如果有许多其他的牧羊人在的时候，对他的自尊来说，又是一个很大的伤害。那么大的一个人还哭成一个泪人一样，已经是四十几岁的人了。对雅各来说他活到一百多岁，四十几岁也算是青年了，是不该那么容易流泪的。但他这样放声大哭就是哭得很伤心，他很厉害的落在委屈自怜中。
圣灵将他这样一件事记下来，就是叫我们看见雅各这个人，一提到自己的时候，甚么都是很突出的。这里是提到他的自怜，同时也提到他的自爱，又提到他的自尊。如果我们把他以前的事情算一算，他一直是在寻求自己的满足。现在圣灵把他的事情一点一点的摆出来，从各方面来显露他的自己是如何的厉害。自怜，自爱，自满，自尊，一切属于自己的东西在他里面都是丰丰富富的。他就是带着这样的一个自己来到东方人之地，他只有自己，连神他也不放在眼里，当然更不把人放在眼里。他只管自己，他就是带着这样的光景来到这个地方。
我想弟兄姊妹们要记住这一点，等到他离开巴旦亚兰的时候，我们再看他是如何离开巴旦亚兰。或许我们先这样说一点，他将自己丰丰富富的带到巴旦亚兰，然后就把自己留在巴旦亚兰，就回迦南去。这话只是说到他开始转变，若要说到他完全的撇下自己，还得要回到迦南以后。无论如何，在巴旦亚兰这个地方，他是毫无保留的显露了自己，在基本上也撇下自己。当然这撇下只是撇下的开头，并且不是甘心情愿的撇下。所以我先让弟兄姊妹们抓牢他到巴旦亚兰的时候的光景。
遇到旗鼓相当的对手
他到巴旦亚兰来，他是远方来的亲戚，当然舅舅是很欢迎。但是我们看到人里面的情形，不管是怎样的至亲，短时间的接待也许很客气，时间一久了，就不太客气了。我们看雅各这个人是非常重看个人的利益，谁都不能叫他放弃个人的好处，他一直在争取他个人最大的利益。
我们来看神是如何拆毁他，神就把一个比他更厉害的人放在他的眼前。我们常常觉得神在我们身上作工也是这样。我记得我读书的时候，与我同住的一个弟兄，他向神求爱心。他也是我的同学，他起初感觉自己没有爱心，就向神求爱心，他想神一定是一下子就叫他的爱心显出来。那里晓得神不是这样作，他向神求爱心后不久，另一个学期开始了，我们住的宿舍作了重新的分配，神安排了另外一个弟兄和他住在一起。这个弟兄很糟糕，肮脏的要死，衣服脱下来也不洗，往床底下一塞就换另外一件，袜子也是这样。但是干净的衣服总有穿完的一天，穿完了就怎么办呢？他就往床底下把那些脏的都扒出来，在检查一下，把那比较干净一点的拿起来再穿。冬天还好一点，夏天就很糟糕了。但这个弟兄不管，所以跟这个弟兄住在一起的其他人就要受罪了。这个弟兄向神求爱心，神就把这样一个弟兄放在他身旁，你看怎么办呢？不仅没有爱心，连原来有的一点点都没有了。他感觉上就是这样，这样的弟兄怎么能爱得起来呢？时间一久，他就埋怨了。神就对他说，“你不是求爱心吗？现在就有给你显露爱心的机会，你又在那里埋怨，这算是怎么一回事呢？”
弟兄姊妹们，我们常常看到神在我们身上的拆毁，就是把我们最不喜欢的放在我们周围，我们要看见神不是为我们移开一些不该有的，神要我们自己支取神的恩典去拆掉那些不该有的。神并不是将那个环境清理的干干净净，我们就去那里爱心爱心。神乃是常常把一些不能有爱心的环境让你去显露爱心，他是这样来造就我们的爱心。也许我们当中有人听过我说这个弟兄的事。他怎么样呢？结果神向他说，“你不是要爱弟兄吗？你爱弟兄就替他洗衣服，他都没衣服穿了。床底下那些衣服都很脏了，你就给他洗干净了吧，你爱弟兄就这样开始吧！”我们看到神在这样一个原则来作工在我们身上。
外甥成了雇工
现在我们来看雅各当时是如何，我们不知道雅各在这里住了多久，这里说住了一个月。在这一个月拉班就受不了了。因为天天吃拉班的，用拉班的，虽然是外甥，但已经一个月了，不知道还要住多久，这样是不行的。拉班这个人，我们看下去，我们就知道他和雅各是半斤八两的，彼此不相上下的。如果说起诡诈来，雅各比拉班还高明一点，我们慢慢看下去就会看到。
现在拉班先开始了，他怎么说呢？我们注意第十五节，拉班对雅各说，“你虽是我的骨肉，岂可白白的服侍我，请告诉我你要甚么为工价。”这样看起来，好像雅各已经为拉班作了一点事，好像已经作到一个地步，拉班觉得不好意思，所以才出头来说，“你不如拿工价吧。”但看下文就知道拉班不是这样的人。我个人看，如果根据下文的事来看，雅各在这一个月里面也许帮了一些忙，并不是帮甚么大忙。正因为这样，拉班才沉不住气，他就说话了。在这些话里，我要弟兄姊妹去注意的是他们关系的转变。关系如何转变呢？原来不是舅舅和外甥吗？这个事一提出来以后，那个关系就成了雇佣了，是雇主和雇工了。虽然话是说的很好听，“你我虽是骨肉，”但是这个“虽是”就把事情搞坏了，“虽是骨肉，但是我不好意思，你说你要多少工价吧，这样你也舒服，我也舒服。”话是说的满客气，事实上就将整个事情改变到一个地步，是非常不客气的。
你猜雅各说要多少工价？雅各也许还有点对舅舅的情分，其实都是没有的，你看下去的都是你欺负我，我欺负你。你弄诡诈，我也弄诡诈，彼此彼此的。在这个情形之下，雅各记得父母叫他来的目的是甚么，你到那边去娶亲去。但是娶亲又不是像二十四章亚伯拉罕替以撒娶亲那样，让仆人带了许多骆驼的礼物。雅各好像只是一个人光着手去的，要去娶亲怎么娶法呢？拉班说，“你要娶我的女儿，可以啊，但你要出多少聘礼，”他从那里拿出聘礼来呢？我们这样说是有根据的，因为等到雅各回来的时候，他在神面前的祷告怎么说呢？“神啊，我以前是拿着手杖过河，甚么都没有，现在你让我成了两个大队。”他那时是光着两只手去的，要娶亲凭甚么娶呢？现在舅舅说你要甚么工价，这是一个好机会了。他就说，“我为你的小女儿服侍你七年，”拉班说，“好啊，我女儿反正是要给人，给你总比给外人好，你又服侍我七年，这个买卖可以作。”他就这样作了。从人的关系上来说是亲上加亲了，但实际上来说，拉班并没有将雅各看成是亲上加亲的人，他真的是把他看成一个雇工，甚至比雇工都不如。
初次受了骗
雅各因爱拉结，他看这七年很快就过去了。当然七年也实在不容易过的，不过因有这样的因素在，七年就七年吧！好不容易捱过了七年，好了，应该说兴高彩烈的讨妻子了。那里晓得拉班有他自己的定规。洞房那天晚上，不像现在有电灯，恐怕连蜡烛都没有，已经到晚上了，拉班就将女儿送来，他早上一看原来是利亚，不是拉结。这是怎么回事？他就跟舅舅说了，“我跟你说的是要拉结，你怎么把利亚给我呢？”拉班就振振有辞的说，“我们这里的规矩，大女儿没有出嫁，小女儿不出阁的，所以不可能把小女儿给你的。现在我也把小女儿给你，你再服侍我七年。”
弟兄姊妹注意这件事情，头七年是雅各心甘情愿的，后七年是他不甘愿的。头七年是雅各自己出的价钱，现在雅各连讨价还价的条件都没有了。舅舅兼岳父在那里说话，你为拉结再服侍我七年。老实说，如果你老早这样说，雅各不会答应的。现在势成骑虎难下，只好忍气吞声的又服侍七年。
这十四年里，雅各除了忙以外，甚么都没有。我们看雅各作工的这一方面，十四年过去了，他还是在拉班的家里作雇工，但拉班也不给他工钱。刚才我说，拉班曾说“你要多少工价我就给你”。这绝不是拉班的好意，而是他的诡计，就是从这里来的。我们先翻到三十章来看，三十章二十五节“拉结生约瑟以后，雅各对拉班说，请打发我走，让我回到我本乡本土去，请你把我服侍你所得的妻子和儿女给我，让我走。”你看在这里已经是十几年了，雅各甚么都没有，他作了那么多年的工只是得了妻子和儿子，所以现在他说我要走了。拉班就说了，二十七节，“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因我已经算定，耶和华赐福于我是因为你的缘故，”又说，“请你订你的工价，我就给你。”看见没有，那十四年过去了。拉班好像不闻不问，雅各继续在那里服侍他。以前那十四年是为了两个妻子，十四年过去了，那一段时间一个钱都没有给他。所以雅各在这里以退为进说，“我要走了。”好像要逼着拉班再谈工价。
我们看到是这样一件事，神把拉班放在雅各身旁，雅各厉害，拉班也不是弱者。但我们还要看一件事情，雅各从前怎样作，现在神让他尝到他从前所作的事的滋味。他从前不是用红豆汤骗哥哥的长子名分吗？他从前不是骗父亲的祝福吗？好，现在我们看神就让他尝尝被舅舅骗的味道，并且这样的欺骗是很够滋味的，忍受了欺骗又不能作声，这的确是不简单。
我们必须注意一件事，这是拆毁一个人时神会这样作的。我们先看看诗篇十八篇里面有几句话，那是神在人身上常常作的事，二十五节，“慈爱的人你以慈爱待他，完全的人你以完全待他，清洁的人你以清洁待他，乖僻的人你以弯曲待他。”这就是在新约圣经里面主所说的，“你用甚么量器量给人，人也以甚么量器量给你。”你是甚么样的人，神就用甚么样的事来拆毁你这个人。你在神的面前活得对，神就把丰富的恩典加上去。在神的面前活的不对，神就把不对的事加在他身上，这是雅各在当时他工作的环境里，神对他的拆毁。雅各忍气吞声的没有话讲，只有埋头忍受舅舅对他的践踏。
家里勾心斗角的苦恼
但神对他的拆毁还不停在这里，在他家庭里神给他的拆毁也是够重的，我们看看这一方面也是满有意思。一下子雅各讨了四个妻子，四个妻子也生了一大堆的孩子。这些孩子每一个人的名字的来头也都很有分量，但这正给我们看到一个很不调和的事。我们看他头四个儿子的出生，利亚给他四个儿子起的名字，属灵不属灵？非常的属灵，属灵到不得了。流便就是“神看见了我”，西缅就是“神也听见了我”，利未就是“有了三个儿子总能把丈夫的心拿回来”，犹大就是“耶和华当受赞美”。如果我们细细去看，头两个是向着神，当中的向着人，第四也许觉得向着人不对，回过头来更高的向着神。如果我们光看表面，我们真的看到这样的光景。
但是看到实际里面的光景，就是一个勾心斗角的表现。如果再往下看到三十章，每一个孩子的出生都在记录这个家庭的痛苦。每一个孩子的出生，表面上看起来都很属灵，但在属灵的名字里却隐藏着人的痛苦。不仅是雅各一个人痛苦，利亚也痛苦，拉结也痛苦，辟拉也痛苦，悉帕也痛苦，一家五口大人都痛苦，雅各更是痛苦到不得了。
起初只有利亚一直在养孩子，拉结没有孩子，她就吵着雅各要孩子。弟兄姊妹注意，雅各非常爱拉结的，但是也给她吵到一个地步，雅各都受不了，雅各才会说，“叫你不生育的是神，和我有甚么关系呢？”他说这样的话，可见他忍受拉结的气已经到了不能再忍受的地步。整个家庭都满了痛苦。
我们从两方面来看结果，一方面我们看属灵的事情不能光看表面，因为看表面是看不到实际的。你看雅各的家，每一个人都那么属灵的，利亚口口声声是耶和华，所带出来的一些事情都是非常属灵的，但里面的情形不是这样，里面的情形是要在人的面前得好处。我们看到他们这个家庭就是你争我夺，叫雅各一点安息都没有。在外面工作没有安息，回到家里也没有安息，这些年在巴旦亚兰的生活对他就是一个完全的折磨。里里外外都是折磨。
强顽到底的雅各
一个人像雅各这样受折磨，老早就应该软下来了。但是很希奇，雅各在这样的折磨下不但没有软下来，愈磨愈刚硬，愈磨愈要出自己的方法。问题在那里呢？雅各非常守信用，他跟神说过，你必须把我带回我的故乡，我才以你为神，我才在你面前有所献上。他这样说过，他就这样作了。我提到的这一点，你们自己看的时候也会发现这一个事实。在巴旦亚兰二十年，雅各从来没有承认神是他的神，每次提到神的时候，要吗就是“我祖父的神”，要吗就是“我父亲的神”，他没有提到“他的神”，也没有承认神是“他的神”。你注意这一点，但很希奇，他的几个妻子倒是知道耶和华是他的神，利亚、拉结怎么会常提耶和华的名呢？当然是雅各告诉她们的，把过去的历史告诉她们，把他家族的历史告诉她们，他那些妻子们能承认耶和华，而他自己不承认。雅各的问题就是出在这里，神借着环境给他非常厉害的折磨，又借着这样的事情来将他破碎，但这个人刚硬到一个地步，他就是一个充满了气的皮球一样，愈打得重就反弹得愈高。这个就是雅各，也就是我们的本相。
我们这个人就是这样，就像许多人的话说，吃软不吃硬，你愈要硬的对付我，我就愈要跟你拼，你软软的，我也软软的。但是人这个肉体，这个本相是软不得的。因为这个肉体必须要它死，没有一个活在肉体里的人喜欢死的。所以不能软的，你软的去对付它，它根本就不理睬你。你厉害的对付它，它就反弹的愈厉害。在雅各的身上，我们就看到这一点。当然我们说的“对付”，不是人去对付人，是神对付人。
神对付雅各，雅各不接受对付，雅各却是愈来愈搬弄他的聪明，愈来愈耍他的手段。他不承认耶和华神，神就借着拉班的口来提醒他。就是刚才我们读到拉班的话，拉班说，“我认定这些年的蒙福是因为耶和华纪念你的缘故。”我们留意在亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人身上，神都用别人的口来提醒他们，神是给他们赐福的。亚伯拉罕和以撒听得进去，但雅各却听不进去。你说是耶和华赐福，我说是因为我的勤劳，是我拼命作工作到这个地步才有今天的成就。这是雅各，他只有看见自己，没有看见神。
诡诈绝顶的雅各
在二十九、三十这两章里，神在各方面将雅各的本相显露出来，你愈给他对付，他愈反抗。你愈要他柔软一点，他却愈显得刚硬。我们再看他如何显出他的诡诈，他总是以为那是他自己的办法，他以退为进。在这世界里很多人是以退为进，在一个地方工作，又不好意思当面跟老板说要加薪，或升级，就跟老板说，我想不干了。或许是真的，或许不是真的。说某某地提供我甚么条件，我想到那边去了。老板一听你要走了，要训练一个新人不容易，这样好了，他们那边给你多少，你说四万圆一年吧，他说我给你四万五一年，你不要走，你留下来。其实他根本不想走嘛，而不过是以退为进来达到他的目的。雅各就是这样，他说我要回家，这些年所得的妻子和儿女，我就带他们回去了。拉班说，“你不能走，你走了我就没有祝福了。这样好了，你跟我说你要多少工价，我就给你了，你不要走了，你跟我住下来。”
雅各这个人，真是很工心计，你晓得这十几年来雅各已摸透了拉班的脾气，你要是比拉班说的多，他是不会给你的。若是说的少，他自己又不甘心。在这样的关头，他的聪明就来了，他说，“好了，不要讲工价了，讲工价就太伤感情了，现在你不仅是我舅舅，又是我岳父，双重的亲戚讲工价多难为情。不要谈工价，我们有个这样的君子协定就好。今天开始，你就走遍羊群，羊群中所有有杂色的，你都带走，只留下那些纯色的在这里。以后再有杂色的就归我，纯色的就归你。有个这样的君子协定就好，讲工价太伤感情了。”拉班一听，这个买卖可以作的，留下全都是纯色的，以后就是有杂色的羊，也不可能太多的，所以他满口就答应了。事情就这样定规了。
雅各这样提条件，他有他的想法，他有他自己的计划，他老早就想好这个办法。所以刚才我说他是以退为进，就是这样，不然的话，那里一谈到工价，他马上就提出这一个完整的计划来。他老早就想过了，想透了。他是想，他把那些杂色的都拿走，我有办法叫杂色的增加。他用甚么办法呢？下文就说了，他用人所以为的那些胎教的道理来处理这些问题，就是说怀孕的时候，你要那个后代是喜欢甚么样的，你就在怀孕的那个时候给他多接触那些事物。你要是想你的儿子将来作个大音乐家，在妻子怀孕的时候给她多听音乐，多看音乐家的照片，这样儿子还在作胎儿的时候，就接受音乐的教育了。你要是希望他作个计算机专家，你就天天在她面前打计算机就是了。在他作胎儿的时候就接触这些事，将来定然是个计算机专家了。人是有这个道理，但人这个道理有没有效？没有效的，讲是这样讲，没有效的。
雅各当时，就用这个办法来对付拉班，所以当那些羊配合的时候，在羊配合的季节，他就把树枝剥成一条一点的，剥成像有斑点的，插在羊喝水的地方，让那些母羊去看，每次喝水的时候就看，甚至配合的时候也看，这样一来呢，生下来的小羊，就是有斑点的了。他以为这个办法成功，事实上也好像是成功了，但是我们看到三十一章的时候，我们就晓得，神说，“是我这样管理着这个事情，并不是你那些办法有成功的条件。”
我们先不讲神的祝福，我们说雅各这个人。你愈给他对付，他就愈给你反抗。所以，前前后后二十年在巴旦亚兰，雅各怎样到巴旦亚兰，他就怎样离开巴旦亚兰，他一点都没有改变，甚至在这二十年里，还把他磨练的更狡猾。一直等到他要快进迦南的时候，神才亲自对付他，才把问题找出来。神用环境来对付他，一点作用都没有。这个人刚硬到这个地步，没有看见神在环境中所显出来的手。不像亚伯拉罕和以撒，神一伸手，他们就领会了。雅各这一个人，神伸手他不领会，一直要神面对面来对付他，然后他才肯下去。
默然赏赐祝福的神
我们实在看到一件事，神在雅各的身上，神没有失信。神虽然对付雅各，但神没有把祝福停止不给雅各。神信实，神守住他的诺言，但是雅各呢？雅各也可以说他守住他的诺言，但是他的诺言是试探神的诺言。并且我们还看到一件事，他没有觉得那些是神的祝福，他只是觉得，那是他自己劳苦的果效。啊！可怜的雅各。当我们说可怜的雅各的时候，我们不是看到如果神不怜悯我们的话，我们的本相和雅各的不都是一样吗？完全一样，没有一点地方不一样，雅各是怎样，我们也是怎样。
从二十九、三十两章里，我们看到非常刚硬的雅各，我们看到非常非常活在自己里面的雅各。在我们看到雅各的时候，我们也得承认我们跟雅各是一样的，因此，我们看到雅各要接受神的拆毁，不然的话，他不能在神面前成为器皿。同样的，我们也需要神的拆毁。也许我们觉得我们没有雅各败坏的程度那样深，但是总是有雅各的成分，有雅各的成分就该给拆毁。所以我们看雅各的时候，我们不把他看作第三个人，我们该把他看作是我们自己，我们也向神说，“主啊，怜悯我们，照你的美意拆毁我这个人，不叫我刚硬像雅各那样刚硬，不叫我愚昧像雅各那样专用自己的办法。”
当然主真给我们看到这样的时候，我们还要看准一件事。人在神面前，要得着神完全的恢复，必须接受神这样的拆毁，没有一个人是例外的。许多的时候，我们会有那样的错觉，我们以为自己受拆毁的太多，神偏待了人，他不大拆毁别人，只是拆毁我。没有这样的事，每一个人都要接受拆毁。别人接受拆毁多少，是他里面的事，我个人要接受多少拆毁，是我个人与神之间的事。所以不能比较，也不能看我受拆毁太多，别人受拆毁太少。谁知道别人的事情呢？只有个人直接在神面前知道神的手有多重，我们只是注意我们在神面前该拆毁的那一份就够了。别人的担子，不是我们所要担的。别人的经历也不是我们所要干预的。我们所要注意的就是神和我。求主给我们真有看见，不然的话，我们就落在雅各在巴旦亚兰的这一段日子里，我们可以说二十年在巴旦亚兰，如果不是神在末了的时候亲自出手，雅各这二十年白白的过了。人的一生没有几个二十年，我们没有那么多时间在神面前可以浪费。所以我们求主给我们一个柔软的心思，甚么时候主伸手来拆毁我们，我们就对主说，“主啊，照你的旨意行吧！我不要像雅各那样，浪费你的时间与恩典。”── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》
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