以扫的后代（卅六章）
三十五章末了的时候，曾经提到每一个被神拣选受吸引到神面前的人，起初都是带着各方面的残缺的。但神在每一个人身上作不同的工作，总是把人带到他自己承受应许的恩典当中去，也就是带进对付撒但的见证里。
雅各从巴旦亚兰回来时，约但河好像把他一生分为两个阶段。在约但河东边，他一直活在自己里面。过了约但河以后，他整个人在神面前有方向性的改变。当然不是他这个人已经完全的改变，而是他这个人的方向有了改变。因为在雅博渡口，神给他改了个名字叫以色列，神要把他造成像神一样的王子。所以在约但河东边的时候，他一直承受恩典。他过了约但河以后呢？他就一直接受神的拆毁。
但是，我们必须要记住这一点，所有神的拆毁是为了神的充满。神把不该有的拆毁掉，好把地位腾空出来，然后神自己来充满。在雅各身上非常清楚看到这一点。我们说神一面对付雅各，亦可以说神一直拆毁雅各，但神却不住把他自己补充进去。所以从疏割到示剑，从示剑到伯特利，从伯特利到希伯仑，我们看到雅各一步一步走进神要他走的路上。他每走一步，神在他身上拆毁一些，神又在他身上增加一些。
照雅各的天性，就是他所显明的天然生命是非常强的，所以神用许多方法把他一点一滴的拆毁，有些是明显在他身上拆毁，有些是暗暗在他身上拿去。我们看见明显的有像神说，“你上伯特利去”，当他上伯特利时，他就明确领会把所有外邦神都从他们当中除掉。然后你又看见神明显在他身上作了一件事。先是把利百加的奶母拿去，然后又把他最爱的拉结也拿去。从人看来这些好像是很残忍的事，但是，我们看到神在一个人身上作工的时候，如果那个人是非常顺服而乐意来跟上神的工作，那个人就不会碰到那么厉害的拆毁。只是雅各却不是这样的人，因为雅各从母腹里就开始会抓，一直抓，一直抓，抓得紧紧的。你要雅各放下一些东西，那是很不容易的，所以神就用着一些好像强烈一点的方法，来把雅各所抓的东西拿出来。
我们从雅各身上看到神的目的。神不是对他要求特别厉害，而是他这个人实在太强硬，所以神不能不用比较重的手在他身上造就他。为的是让他能站在神要他站的地位上，好真正承受神要他承受的。
以色列的对头的渊源
我们看到了三十六章的时候，圣灵好像是把雅各的事情暂时搁下来。又把以扫的后代在这里作了一点数算。是不是说以扫在神的面前也是蒙纪念呢？我们可以这样说，一切与亚伯拉罕有关的人都不能不蒙纪念。但在神的应许上，就不是从亚伯拉罕出来的都在承受的地位上。就因为这样，我们看到有一些问题来了。当神赐福给亚伯拉罕承受应许的子孙时，在亚伯拉罕那些不是承受应许的子孙当中，撒但暗暗的在那里有一些工作。那些工作很明确在那里抵挡神的带领。
三十六章提到以扫和他的后裔，以扫和他的后裔在神的面前，神给他们一些纪念，但他们究竟不是在应许里的子孙，所以就看到在以扫的后代出了一些问题。神记录以扫，以扫的后裔，很显然的是要给我们看见，以色列人在他们承受神应许的过程中，他们所遇到的仇敌是从那一个地方出来的。那么我们在这里就看到一件事情，从以扫的后代中出了一些以色列的死对头，这些作以色列对头的人，是非常非常严厉的要把以色列从地上除掉。
我们如果没有看到以扫的后裔的记录，我们还不知道这些人是从哪里起头的。但当我们一看到以扫的后裔时，我们就看到了一些以色列的对头就是从以扫那里开始的。或者说是从以实玛利那里开始的。这给我们看到一个非常严肃的原则。如果一个人不能去拣选神的时候，那么所带来的结果定规是站在与神敌对的方向。这是非常严肃的问题。这是我读三十六章的时候了解到以扫后裔给记录下来的原因。
但是我们同时看到，神借着以扫的后代让我们看到神对以色列的拣选和保守。我想在三十六章里很简单把几个重点指出来就好了。
以扫的大家族
头一件是，利百加当时和以撒说，她要雅各到巴旦亚兰去娶媳妇的原因，是因为以扫娶了两个迦南的女子使她烦死了。我们晓得这个事情的确有一些麻烦，三十六章就提到这点事。以扫娶了两个迦南女子为妻，一个是赫人以伦的女儿亚大，一个是希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛。后来他因为晓得父母不喜欢那两个迦南女子，所以又娶了以实玛利的女儿尼拜约的妹子巴实抹为妻，以扫生下了一个很大的家族。
这一件事情我们要注意，当雅各回来的时候，以扫是住在西珥山。以撒是住在希伯仑。雅各本来到了疏割，但后来就搬到示剑，神结果要他先去伯特利，然后一直将他领到希伯仑，因为神要雅各去承接以撒从亚伯拉罕那里所接过来的应许。雅各到了希伯仑的时候，我们用三十六章的话来作一比较，就看见发生了这样一件事情，大概因为雅各从巴旦亚兰回来了，以扫又从西珥搬回来。因为三十五章末了说出了这件事，“以撒死了，他两个儿子以扫和雅各把他埋葬了，”也即是说，当以撒死的时候，他两个儿子都在他那里。
以扫离开迦南地
如果你看后面的地图的时候，你会看到西珥到希伯仑有一段很长的路程，这好长的路程也不是一天可以走到的。以撒死了，他兄弟俩就把父亲埋葬。当然，以扫也可以从西珥赶回来埋葬父亲。但在三十六章的记载里，我们看到一个事实，并不是以扫从西珥赶过来，而是他们好像在希伯仑一带居住。我们看第六节，“以扫带着他的妻子、儿女、与家中一切人口，并他的牛羊、牲畜和一切货财……往别处去，离了他兄弟雅各。”（三十六６－８）在这段经文里，你看到雅各从巴旦亚兰回来以后，他们兄弟俩很长的一段时间住在一起。后来以扫就搬走了，又迁回以东的地区，就是西珥一带。
我们感谢赞美神，照理以扫应该留下，是雅各要离开。因为从人看来，以扫是长子，雅各是小儿子。父亲既然生活在那个地方，长子就应该和父亲在一起。但是在这里很清楚看到一件事，是以扫自己离开那里，这样的离开，我们很自然就想到那是神的管理。神在暗暗的管理这事，因为承受神应许的不是以扫，而是雅各，神就用他的方法把以扫领出迦南地。
神在人中间作工，永远是根据他的计划，从来没有迁就环境。这一点是我们从整本圣经里许多的历史中看到的。神是非常非常平顺的把那事作好，在人看来是没有甚么难处，以扫就这样离开迦南地。不是因为以前以扫曾经离开迦南地，是神把以扫又一次带离迦南地，是神在整个计划当中，神执行他自己的管理，然后就开始记载以扫的后代。
亚玛力人的来历
以扫从他三个妻子生下十二个族。后来好像他的族也没有十二个那么多。我们不管他们的变化是怎么样，但是我们在他的后代里看到其中有一个族出现了，那是十二节，“亭纳是以扫的儿子以利法的妾，她给以利法生了亚玛力，这是以扫的妻子亚大的子孙。”亚玛力是以扫的孙子。我们留意这里所提到的，多半是以扫的儿子。但是在这里就提到他的孙子，那么特别提到他这个孙子，其他的都只是提到他的儿子，就是在这里提到一个孙子。这里有甚么特别的意思呢？
我们如果认识以色列人出埃及的历史。我们就看到第一个阻挡以色列人进迦南的就是从亚玛力来的。如果我们熟悉以斯帖记，那个要将整个以色列族灭绝的哈曼也是从亚玛力来的，但这已经是第三个了。你看他们越来越凶，起初是阻挡以色列人进迦南。到了以斯帖的时候，就要将整个犹大族灭绝。这些事情却是要完全打掉神在人中间的计划。那么第二个阻挡以色列是甚么事呢？就是在扫罗作王的时候，亚玛力人就不断的给以色列人有骚扰，如果只是看以后的事情，就晓得亚玛力人是非常非常的讨厌。
亚玛力人是怎么样来的呢？如果没有这个家谱的记录，我们就认为他们定规是迦南人的后代。但神是知道的，所以神将亚玛力的来历在这里指出来了。特别提以扫的众子，也把其中一个孙子指出来。这是一个非常突出的事情，我们就要来注意亚玛力这个人。他祖母是迦南女子，我们不知道那个亭纳是甚么地方的人，但是我们晓得那个源头是以扫和迦南的女子结合所生的结果。
我们总记得当神向亚伯拉罕立约的时候，迦南七族都是要给灭绝的。那也就是说那七个族的人在神面前是非常非常的可憎。神用那样几个字来描写那七族：“他们现在还没有恶贯满盈，”但到了有一天，他们是会恶贯满盈的，所以你的子孙就要进去将他们灭掉。我们看到迦南原居地的人在神眼中是一些怎样的人，以扫就和迦南原居地的人结合生下了亚玛力族，这是非常不简单的事情，我们留意到这样一件事的时候，我们就了解以扫个人是不拣选神的，迦南地的人是根本反对神的。不拣选神的人和反对神的人联结在一起，所引出的结果定规是极其厉害的抵挡神。其实不拣选神和反对神只不过是程度上的区别而已，原则上都是一样的。这是在家谱里给我们提醒的第二点。我们求主怜悯我们，叫我们在神的拣选里没有一点漏洞。
君王政治的记录
提到以扫后代以后，就提到以扫的后代的政治和社会的结构。那是在三十一节开始，就提到当以色列人还没有君王治理之前，在以东地作王的就有以下那些人。这些人是甚么人呢？就是以扫的后代。在以扫的后代中，很早很早他们就有王的形式治理百姓。神在这里特别指出，当以色列还没有君王之前，以扫的后代已经出现王了。当然我们看下去就会晓得，当时这些王统治的地区并不太大，统治的人民的数目也不是顶多。但我们不能不注意，神是在时间上来说明人出头的历史。
当我们回到创世记开始的时候，神把权柄交给人，让人去管理全地，人能管理全地，是因为人接受神的权柄，人尊神的权柄为大。这是起初神的目的，也是神的安排。当然，当人开始堕落以后，事情就发生很大的变化，人不再以神为权柄的起头，人是按撒但所给的引诱去进行人作头。因为撒但应许他们说：“吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”所以，人就要出头。
以色列人很长久都没有君王，他们出埃及，进迦南，经过几百年士师的管治，也没有王。虽然在人眼中没有王，但是事实是神暗暗在他们中间作王。神负他们的责任，神管理他们。他们甚么时候活在神面前，神就让他们承受他的各样恩惠。甚么时候背向神，神就让他们受神的惩治和管教。虽然在士师记里面，以色列人失败的时候比得胜的时候多。但是并没有掩盖神在他们中间作王的事实。这样一直到了撒母耳记上的时候，神就亲自说出来了。当以色列人效法周围外邦人要立王的时候，撒母耳心里很难过，神就对撒母耳说：“你不必要为这事难过，他们并不是弃绝你，他们是不要我作他们的王。”神说出了那个事实来了。所以这里说在“以色列人没有君王治理之先”，这几个字就非常有分量。我们因此就领会到记录以扫的家谱有甚么意思。一面是显明神一直在以色列当中作王，另一面又显明人的悖逆，很早很早就已经以人作王，而拒绝神的管理。这是非常非常明显的一件事。
如果从历史上去看，周围的邦国都已经以王的形式来统治，唯独以色列没有。这个是很难叫我们去领会的。你说现在全地到处都在讲民主统治，但是英国、荷兰、挪威、日本，还是保留有王的政治形式，怎么不可以呢？但我们要注意，那是从前的历史遗留下来的，而不是人的历史往前发展出来的。但是在这个地方，我们看见人的历史发展到处都是王、王、王，到处是王，但是以色列却是没有王，因为神在他们中间作王，这是很明显的一件事情。
当其他的民族以王作统治的时候，承受神应许的人仍然蒙神的保守，他们仍是以神作王。所以我们以后看到在撒母耳记上以色列人要求立王，可说是在人类历史上的一个进步，但在神属灵的历史上，那是一个退步。如果没有以东的这个家谱的时候，我们就没有办法领会这个属灵的事实。同时也给我们看到，为甚么在创世记里讲亚伯拉罕、以撒、雅各一连串的历史中会插进以扫的后代。以扫的事就这样过去。
神在雅各身上继续作王
雅各在这个时候，神已经在他身上作了很多拆毁的工作。但雅各属灵的成长并不太明显，不能说他没有成长，因为你看他能够坚持他的小儿子不叫便俄尼，而叫便雅悯，就可以看到他有成长。你看见他要去伯特利，立刻吩咐家人脱离偶像，确实也有成长。但弟兄姊妹必须要看见，那是最基本的属灵经历，很开始的属灵经历。这些经历都是很宝贝的，给一个人属灵的成长打下一个很坚固的基础。没有这些基础，人根本就没法成长。但是有了这些，却不能停留在这些经历里头。严格说起来，这些经历都是很基本很基本的。或者说是很肤浅很肤浅的。我们必须要继续进深到神所要的那个成长的里头去。
我们必须看到一件事，起初神造人的目的是甚么？离开了神起初造人的目的，我们就看不见人追求成长的目的。因为我们稍微爱主一点，就觉得差不多了。我们稍微注意自己，就觉得我们很成熟了。但当你回到起初神的目的里的时候，我们立刻就觉得，我们的成长不能停留在基本的学习上。我们不能缺少基本的成长，但不能停留在基本的经历里。这就是保罗在腓立比书所提到的，“我是忘记背后努力面前，要得神在基督耶稣从上面召我来得的奖赏。”
我们看到保罗被圣灵感动写腓立比书的时候，他属灵的经历确实是丰富的。但与神起初的目的来作比较的时候，他自己就觉得，我仍不能成为神荣耀完全的彰显，我还不能把神的权柄毫无保留地显出，我还不能在生命上活出与神完全合一的荣耀。因此，他就“忘记背后努力面前，向着标杆直跑”。这个标杆是甚么？腓立比书的话说，就是“神在耶稣基督里从上面召我来得的奖赏”。在神的永远荣耀的计划里。这奖赏就是起初神在人身上定规的目的。
神成全雅各的方法
雅各来到这个地步，就没法再往前走。虽然神给他的剥夺是相当的不容易，腿瘸了，孩子们在示剑闹出大事来，拉结也死了，这些事都不是简单的。在不太长久的时间里面接二连三的发生，真有一点像约伯起初的经历一样，实在是不容易走过。虽然他是走过来了，但是就停在那里，没有再往前去。所以到了三十七章的时候，我们就看见神在雅各的身上，又作了一件很厉害的工作。甚么工作呢？这一段话很长，而且是借着另外一个人来显明神的工作，那人就是他的儿子约瑟。借着约瑟的经历，来造就雅各，借着约瑟的遭遇来拆毁雅各，也借着约瑟的经历来建立雅各。
我们看约瑟好像在神的手里经过很多很多不容易的路，好像给神牺牲了。
但是我们感谢神，神并没有牺牲约瑟，神借着约瑟指出人在神面前升高的路。但是更重要的是神借着约瑟来成全了雅各。我们不知道雅各那个时候不能再继续向前的原因在哪里？但是我们看以后的事情，我们就看到拉结死了以后，雅各心里有了另外一个人代替了拉结，这个人就是拉结所生的长子约瑟。拉结生了两个儿子，一个是约瑟，一个是便雅悯。雅各最爱约瑟，约瑟不在的时候，他最爱的是便雅悯。所以在以后，我们看到犹大在埃及还没有与约瑟相认之前，犹大曾经说了一篇非常非常充满感情的话，里面就提到这件事。“这童子是与我父亲的命相连在一起的。”这童子就是指着便雅悯。“如果这童子没有了，我父亲也不能活了。”雅各也是这样说，“约瑟没有啦，便雅悯也没有啦，我就要白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。”弟兄姊妹可以看到，拉结虽然死了，但是拉结的影子还在雅各里面用另一个形式出现。或者这就是雅各不能再继续往前去的原因，因为在他心里还有一个人比主的地位更重要。
所以从三十七章开始，我们说这个是约瑟的历史，倒不如说是神借着约瑟成全雅各的历史。我们注意到神提到他蒙拣选的时候，总是“亚伯拉罕、以撒、雅各”，因此，我们说约瑟成全雅各，雅各这个人的本质是不要神，这本质又是太刚硬，所以神就要拆毁雅各，拆毁到底，来成全雅各。我们了解这事实，就看见以下的事情发生了。
“雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。”这话很有意思，那时他父亲以撒仍在。他父亲是住在那地方，那地是神应许的地，但是他居住在地的态度是“寄居”的，这是个很有意思的事，上周去一个弟兄家，他儿子陪我去买汽油，在路上他和我谈一些问题，我里面就感觉这青年弟兄好像在属灵上有很大的改变。他一面说，他想看一些神永远的旨意的参考书，另外他又说到他自己越来越发觉，好像圣经读下去，起初觉得很简单，但是后来愈读愈觉得并不简单。很多时候读一句话，起初就是那么一句话，但后来发觉那句话里有很多东西。我就觉得这弟兄在神面前有很大的转变。我们在神面前实在应该有同样的转变。
拆毁直到底
这里再提雅各的时候，显然就是神在雅各身上继续作拆毁。从这样一句话开始，“雅各住在迦南地，就是他父亲寄居之地，”刚才提过了是神的应许之地，应该说是住在神之应许地。但圣灵的记录不是这样说，是说“寄居之地”。这给我们看到一个宝贝的事实，属地的应许不能代替天上的城，在神永远的应许里面，他的应许中心点是天上的城。属地的一切应许，都是反映那座城。属地所有的祝福，也是反映那座城里的荣光和丰富。
以撒这个人，我们已经一再提过。他好像很平凡，但事实上在那个时候，他里面是有光的，他里面是明亮的，所以他能寄居在神的应许地。在希伯来书十一章里，你看不见以撒有一点平凡，你看到的以撒仍然是仰望那座城，仍然是等候更美的家乡，这些都是有根据的。人在外面可以很平凡，在里面却非常明亮。这是以撒当时的情形。
但雅各那时就不大对，他的心还是停留在地上的事上，特别是停留在他自己的身上。现在神进一步的拆毁开始了，这个拆毁从他最爱的儿子约瑟身上发生，约瑟的确是雅各所爱的。但神就在约瑟身上让他经历很多不平凡的事。感谢神！约瑟的经历是不容易的，但是神在约瑟经历一切不容易的事以前，神给约瑟有应许。虽然那时的约瑟对神的应许不知道是怎么一回事，但是神还是给他非常明显的启示。
神从来没有作临时的工作的。神所有的工作，都是经过他精心设计的，然后才执行在人当中。在约瑟还没有出事之前，他作了两个梦。那两个梦都有相同的内容，好像是神让他知道，他会被高举。因为他梦见他跟哥哥们在收割，当他把禾捆绑起来的时候，他所捆的禾捆就站起来，其他兄弟的禾捆就围着他的捆下拜。另外又作了一个梦，看见月亮、太阳与十一个星，向他下拜。虽然他对这两个梦不一定了解，雅各就根本不了解。你看雅各当时灵里并不是那么苏醒的。所以当约瑟说出这话的时候，他说，“难道你母亲和我也向你下拜吗？”但是不管那个梦怎么去领会，神是借着这两个梦给约瑟知道神要抬举他，神要让他知道他要被神升高，但怎样才能升高呢？这升高的路又怎么走呢？神没有在这两个梦里对他说。神只是让他知道，神在他身上作工的结果。
这个结果就一直维持着约瑟在极其不容易的环境里仍然仰望神。所以在诗篇一百零五篇里就看到，神用他的话来试验约瑟，让他被造成器皿。我们再说，在神的旨意里，神是用约瑟来成全雅各。所以当神使约瑟经过不容易的事以先，神先让约瑟心里面有把握。我们在这里提到当日约瑟是在梦里得到启示。现在我们是不是也在梦中接受神的启示呢？我想弟兄姊妹们在这一点上应该是很清楚，神现在不会借着梦向人作启示的。原因很简单，因为在约瑟那个时候，神向人的启示没有发表并记录下来，圣灵也没有显明居住在人的里头，所以神就借着许多其他的事情向人说话。现在神的启示已经有了记录，就是圣经。圣灵也住在我们里面，所以神就不需要再借着异像异梦向人说话，这事是非常清楚的。我们不必去追求异像和异梦，只要追求作一个紧紧跟随主的话而行的人就对了。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》
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