神成全了雅各（卅七至卅八章）
上一次稍微看了一点点三十七章。我们特别提到雅各在这一个地方定居下来。雅各虽然已经回到迦南，神向他所应许的都已经一一的成就。但是他向神所应许的还是有许多的缺欠。我们也晓得这是我们人常常在神面前有的一些亏欠。神的祝福没有漏掉我们，但是我们向神所许的愿却是常常打了折扣。所以从三十七章开始，我们就看见神在雅各身上作更进一步的工作。为了要把雅各带到完全的地步。神怎样去成全雅各呢？神是借着约瑟来成全雅各的。
神使用约瑟来成全雅各
从人看来，约瑟好像是给牺牲了，事实上我们就算是单独看约瑟的事，我们并没有看见神牺牲约瑟来成全雅各。当然如果我们只看约瑟的前半段，也许会有这个感觉，好像他就是莫名其妙的接受了许许多多的苦难。但感谢神。在三十七章开始的时候我们就看到两件的大事。
一件是关乎雅各的，另一件是关乎约瑟自己的。弟兄姊妹们千万别忘了，雅各在迦南地所承受的，就是亚伯拉罕起初被神呼召时的那一个应许，那一个应许本身就是神永远的计划。所以神在雅各身上的要求是很高的。神没有因为雅各回到了迦南，属灵的情形大有进步，他自己就停止不再作工。相反的，我们看见神还是在雅各身上作更厉害的工，因为他要把雅各造成一个配承受神永远计划的人。这是我们在雅各的身上这样看到的。在约瑟的身上，我们也是看见神是要成全雅各，使他成为配的人，神要把雅各造就成一个配的人。所以就借着约瑟来执行，在约瑟这一方面来看，我们也看到一个成全了神旨意的人。
我们先来看诗篇一百零五篇，我们先把这样的心思建立好，我们才再看下去，我们就不容易偏离圣灵启示的时候的那一条路。从一百零五篇的十四节开始，“他不容甚么人欺负他们，为他们的缘故，责备君王。说，不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。他命饥荒降在那地上，将所有依靠的粮食，全行断绝。在他们以先打发一个人去。约瑟被卖为奴仆，人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。”我们在这里就看到一件事情，约瑟的遭遇也是在成全神的计划的一段历史。这一个计划是要把雅各造成一个配承受应许的人。既然约瑟是在成全神的那一个计划，我们就看清楚了，约瑟并不是给神牺牲的。雅各有雅各该作的一份，约瑟有约瑟该学习的功课，两个人当中功课都是独立的。但是两个人所学的却是有关联的，为要叫神永远的旨意成全。
多托谁就向谁多取
我们回头来看雅各。到了三十七章以后，我们是可以用新约的那两句话放在雅各的身上，那就是“多托谁就向谁多取，多给谁就向谁多要”。雅各既然是承受亚伯拉罕所接受的应许，亚伯拉罕承受的应许就是神永远的旨意。这应许的恩典是大的，内容是荣耀又丰富的，所以承受的人也必须有足够的条件才能承担这样的一个应许。我们看亚伯拉罕被召的时候，神给他那荣耀的应许是带着条件的。那条件就是“你要离开本地、本族和父家”。当然我们今天来读这一句话的时候，感觉会是很轻松的，但是叫我们活在这一句话里面，就一点都不轻松。如果亚伯拉罕不履行这一个条件，神荣耀的丰富的应许就与他无份无关了，神就会放弃亚伯兰而选择另外一个人来承接神这个计划。
我们这样来看的时候，我们才觉得以撒的平凡的宝贵的地方在那里。如果主不开我们的眼睛，我们只看见以撒的这个人平凡得很。好像他就是儿子去承受父亲所有的，就是那么一回事。当我们留心看以撒的时候，我们会发现神并没有跟以撒说过甚么条件，但是以撒在神面前所活出来的，却是一般人并不那么容易去领会的。如果我们领会了，我们就说以撒这一个人实在并不平凡。
我们举一个例子来说就好了。即是雅各骗应许的那一件事，就是骗了长子的祝福的那一件事。我们就看到一件事。如果是在一般人当中发生这样的事，等到了他发觉小儿子作了这样诡诈的事，他会怎么办呢？一般来说，他要追回那个祝福，他要惩治那个孩子，也许还有多一些的处理。但是无论如何，他确定承认那个应许，并表明那个祝福是无可挽回的。所以我们看以扫后来怎样苦苦的哀求，以撒的心并不为所动。为甚么呢？我们不细细看进去，我们不太觉得。但我们一看进去的时候，我们就看到以撒有这样的一个领会，雅各作的事是不对，但是以撒看到那是神的手在管理着这事，他也回想到起初神对他所说的话：“将来大的要服事小的。”所以他就默然接受这个事实了。这是看见神的手的人。
从外面看来，以撒好像一个平凡人。但是你看进去的时候，你看到以撒实在是一个看见神的手的人。所以他在神一切的安排里，都默默地去接受神所安排的一切。你看他跟那个非利士王当中所发生的问题。如果我们没有留意这一点，我们就觉得这个是非常懦弱的人。但是当你看到这一点的时候，你就知道他把他一切都放在神的管理底下。他外面虽然是平凡，但是里面却是不平凡。
现在看到了雅各，雅各既然是一个自己很强的人，所以他要承受应许的时候，神在他身上要作的，就是把他的自己全然的除掉。过去在巴旦亚兰的那一段时间，神用着环境来磨炼他，但他没有他父亲那样看见神的手，他还是一直活在自己的刚硬里。一直等到二十年过去了，神把他逼回迦南了。弟兄姊妹，你们要看见他是被逼回迦南的，不是他甘心回迦南的，是神兴起环境来逼他，舅舅对他不好了，表兄弟对他也不好了。在那样的环境里，他不得不离开，所以是神把他逼回迦南。
在回迦南的过程里，神才开始伸出手来破碎他。所以他进到迦南以后是一直有进步。不肯继续往前是人的天性里很脆弱的一环，尤其是在雅各所表明的自己那么强烈的人的身上，更是这样。神给他剥夺，每剥夺一次，他就成长一点。但是到了一个地步，雅各好像不愿意再往前了。他也许心里觉得神剥夺我也剥夺到这样的地步了，也再没有甚么好剥夺了。但这是他自己所想的。但是在神的鉴察里，他里面的自己还是非常的强烈。我们最宝贝的就是我们自己最里面的那一种爱好的感觉，和喜爱。很多在外面感觉宝贝的爱好很容易放下，“神啊，你要你就拿去好了。”但是一摸到里头去的时候，我们就不那么容易肯放手了。现在雅各就是到了这样的一个地步。
神要继续再把他破碎，神要怎样作呢？神的作法好像是很残忍，但如果神不那样厉害的来作，雅各是没有办法再往前的。我们觉得人所走的属灵的路，走到一个地步，就好像要越过一个关卡。若是你能越过那个关卡，你就往上多走了一些路。但是当你走了一段路的时候，你发觉前面还有一个关卡，你发觉前面还有。我们就是这样的走过一个关卡，又一个关卡的往上去。开头的那些关卡，我们比较容易越过去。等到走到靠近尽头的时候，那些关卡是比较不容易走过的。原因就是我们以为神已经在我身上作了那么许多的工，大概神应该对我没有甚么要求了。但那里晓得神要的是一个完全的器皿，而不是一个接近完全的器皿。神是要完全的器皿，所以神不会停止他的工作，直到人给完全的造成。
最后的一个关卡
在雅各心思里最不容易放下的是甚么呢？那是他对拉结的那一份感情。从开始看到拉结的时候开始，一直到他生命快进到完全的地步为止，拉结是他里面最深处所最宝贝的。现在拉结已经死了。拉结可以死去，但是从拉结所生出来的两个儿子，就代替了拉结在雅各里面的地位。尤其是拉结所生的头生的儿子，就是约瑟。所以拉结不在的时候，约瑟就成了雅各里面最宝贝的东西。现在神来更深对付雅各的时候，他就在约瑟的身上下手，把约瑟从雅各的眼前拿去。
这事对雅各来说是一场非常非常厉害的破碎。但是我们感谢神，因为神这样来造就雅各的时候，好像叫约瑟受了好多的委屈，但神却是在约瑟没有遭遇难处以前，神就借着梦把一些话给了约瑟。约瑟也一直是凭着神在梦里所给他的那个启示来维持着他，使他在难处里站立得住。所以在诗篇一百零五篇里，就是刚才我们读到那段，“神的话一直在那里试炼他直到神的话成全。然后人就解开他的脚镣，他的锁链，使他升为高。”因此，我们看到在约瑟这一方面，神老早就给他里面有一个把握。所以约瑟虽然在以后的日子遭遇很多的困难，但是约瑟却能因着仰望神而默默的在那里接受神安排的环境。
现在我们来看神怎样用着约瑟来成全雅各。神怎样把约瑟从雅各的眼前拿开。有一天雅各就对约瑟说，他说，“你的哥哥们都在示剑那边放羊，现在你到那边去看看他们平安不平安。”我们留意，哥哥们都去放羊时，约瑟那时已经十七岁了。按理来说，他也应该去放羊，但是因为爸爸的宠爱，他还是留在家里。在这种情形里，我们很难想象雅各会起意叫约瑟去看他的哥哥们，因为我们如果不注意地理环境，我们不觉得这事的特别，我们注意地理的环境时，我们就发觉这事情不简单。我们会觉得雅各当时作的这事并不是出于他自己，而是神给他这样的意念，他就按着这个意念去作他自己所没有想到的事。
这时候雅各是在甚么地方居住呢？三十七节就说，“雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。”他父亲住在那里呢？我们以前提过，以撒的晚年不是住在希伯仑就是住在别是巴，是希伯仑也好，是别是巴也好。如果是别是巴的话，那就更远了。如果是希伯仑的话，那就稍微靠近一点。但是说近也不是一两个小时的路程。我们如果翻到后面的地图去看的时候，我们看到别是巴是靠近南地，差不多就是在迦南的不是最南端，也是很接近最南端的地方。希伯仑是在别是巴的北边。这两个地方的距离不算是顶远，走一天两天的路也可以走到。你再看看示剑，那就在更北了。是在迦南地的中部的偏北，这段路程就更远了。如果他们是住在别是巴，那他要走好几天的路程才能看到他的哥哥们。你们想想看，雅各这样宠爱约瑟，他怎么能让他一个童子单独的走那么几天的路去看他的哥哥们呢！他纪念他的哥哥们平安不平安，难道他不纪念这一个童子孤身走在外面平安不平安吗？雅各既然留着约瑟在家里，不让他去牧羊，也就是说到他对约瑟的宠爱是到了一个非常非常深的地步。
约瑟被卖到埃及
那时他们是住在希伯仑。刚才我提到了，如果就是在希伯仑出发也有好几天的路要走。约瑟走到示剑的时候，却没有找到他的哥哥们，结果就迷了路了。有人就问他，“你找甚么？”他说“我要找我的哥哥。”那人就告诉他，“你哥哥们在几天前已经到多坍去，”在地图上，你就看到多坍是在示剑的西北面，路程恐怕要走上一天的。结果约瑟还是去了。
约瑟去的时候，哥哥们就看到他了。他的哥哥们平常是很讨厌他的，特别在他说那个梦以后，他哥哥们把这事放在心里。所以看见他一个人来的时候，就商议要把他害死。他们要害死他的心思好像只是他们怀恨的情绪。但事实上，你看他们说的话，你看他们这一个心思的背后，却是有一个非常隐秘的计谋在那里，这计谋是撒但要作的。我们留意他们怎么说，“那个作梦的来了。我们干掉他吧，看他那个梦怎么能成就。”我们注意约瑟的梦成就或是不能成就是牵连到神的计划的，对不对？刚才我们所读的诗篇一百零五篇里就叫我们摸到这一点了。神有一个计划要保存以色列，所以他就要“在他们以先打发一个人去”。所打发的那个人就是约瑟。要借着约瑟来成全以色列，也让以色列来继续的带出神永远的计划。现在他们说，要把他干掉，那岂不是在那里要把神的计划断了吗？当然他们自己是不知道这一个问题，但是我们今天却能看到，在这个事情的背后，就有一个属灵的争战很隐藏的进行着，结果他们就准备把约瑟杀掉。但是神让流便在这里说了一些话保存了他的性命。流便是有个意思，他说，“不要亲手杀我们的弟兄，把他丢在坑里任他自生自灭就好了。”流便的意思就是说，等其他的弟兄走远了，他就去把约瑟救出来。这是人的好心肠。但是神并不用这样的好心肠，因为神一定要把约瑟带到埃及。约瑟不下到埃及，神的计划就不能成全，雅各也就没有办法得成全。当他哥哥们说这样作也好，就把他丢在一个深坑里。把他所穿的那一件彩衣拿了回来。流便虽然要寻找一个机会把他救出来，但是这个机会甚么时候来呢？
在兄弟们当中又有一个人，他心肠比较好一点，他也要救约瑟。他想，丢在那个坑底里，早晚我们的兄弟也会饿死了，不饿死也渴死了，因为那里是没有水的。这一个人就是犹大。所以他心里也盘算怎么能把兄弟救活了。那时他看见有一些以实玛利人在那里经过，他就提议说，“倒不如把我们的兄弟卖给那些以实玛利人就好了。”他这样的心思给神用着了，约瑟就这样给卖掉。约瑟给卖掉了以后，他们就杀了一只羊羔，拿一点血染在那件彩衣上，然后回家给雅各看。他说，“爸爸，我们在路上捡到这样的一件衣服，你认一认是不是你儿子的。”雅各一看，果然是约瑟的，他立刻就难过了。你看他在那里说了几句甚么话，看三十三节，“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说，“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。
雅各的心给撕碎了
雅各说“约瑟给撕碎了，撕碎了”，他把衣服也撕开了，那是约瑟给撕碎了呢，还是雅各的心给撕碎了呢？是雅各的衣服给撕裂了呢，还是雅各的心破碎了呢？很显然，雅各的心给神破碎了。他的确是给破碎了，心是破碎了。在人看来，好像是家门不幸了。事实是你看到这是神的手在撕裂雅各，雅各在这个时候如果不是经过那样严重的撕裂，雅各不能再往前了。那时的雅各有没有接受这个撕裂呢？你看下文的话，你就晓得在这一段时间他并没有接受神的手，他只是纪念着儿子。也可以说，他继续把已经埋藏在心里对拉结的感情露出来了。以后我们看见约瑟在埃及要把便雅悯带走的时候，雅各就说了，“他母亲只是有她这一个儿子，怎么可以让他去呢？”虽然神已经把拉结拿走了，但是拉结的影子还是一直藏在雅各的里面没有放下。
我们注意，神这一次撕裂雅各的心，雅各却没有看见神的手。他一直苦苦恼恼的经过好长的日子，一直等到约瑟的消息再传回来的时候。那是多少年以后的事呢？我们看一看四十一章。“约瑟看见法老王的时候是三十岁，”就是他给卖到埃及去十三年。十三年再加上见了法老以后的七丰年，就是二十年。不晓得还经过多少个荒年，也许算是两年或是三年，可能只是一个荒年也说不定，无论如何，他一直维持着不肯接受神的手，有二十一年以上。所以雅各在这二十一年的里面，他有点像又落在巴旦亚兰时的光景里。他在巴旦亚兰的时候是刚硬的，现在这一段时间是马马虎虎或者是拖拖拉拉的。不管怎么样，反正就是没有往前去。
所以这一段日子，圣灵所有的记载都不在雅各的身上，都转在约瑟的身上，借着约瑟所经过的一切反过来造就雅各。神成全一个人是何等的不容易，人对神在他身上所要作的工又是何等的不够领会。我们承认我们都是这样的人。但是神要成全我们，神就忍耐。神走了许多弯曲的路，神是可以不走这些弯曲的路，但是神为了成全我们的缘故，神宁愿白走一些弯曲的路，把我们从一些弯曲的路上带回正直的路上来。从雅各的身上就看到这一点。
现在神把他的手转到约瑟的身上。在还没有记录约瑟所经过的事以前，在三十八章里，神把犹大的一些事情记录了一下。犹大在雅各十二个儿子里，除了约瑟以外，算是一个比较好的儿子。但是所谓比较好，只是一个比较而已。没有太坏就是了。但神不是说他是一个完全人，也不是说他比其他的兄弟更能得神的喜欢。
犹大为甚么能承接长子的名分
在三十八章里记载了犹大的第一代，简略介绍了犹大的后代的来历。在这一章里，我不想详细去看，但是有一些事情，我必须给弟兄姊妹们指明的。犹大生了三个儿子。他为长子娶了妻子，但是他的长子是非常坏的，所以神就击打他的长子。他的长子就死了。按着习惯，那时还没有律法，只是那时神在他们中间的带领，有一些规矩。如果哥哥娶了妻子，没有生下孩子就死掉，弟弟就要把他的嫂嫂娶过来，生下来头一个儿子就归给他哥哥的名下，以后的孩子才归他自己。犹大的第二个儿子不甘心作这事，所以在神眼中也看为恶，因为没有接受神的带领。神又让他死了，然后犹大还剩下一个儿子，他就想，这个媳妇也许是不祥之物，怎么两个儿子娶了她都死掉呢？所以他就有一种恐惧，不大甘愿把小儿子给他的媳妇。他就让他媳妇回娘家，他说，“等我儿子长大了，我才叫你回来。”
犹大一直没有履行这一件事。所以他的媳妇他玛用了一点计谋为犹大生下了两个儿子。这两个儿子，一个就叫法勒斯，一个就叫谢拉。我们晓得，犹大应当还有一个儿子。那个就叫示拉。但是我们后来看犹大的后裔的时候，就没有看见示拉。我们看犹大的后裔里，只有法勒斯跟谢拉，示拉很可能也死掉了，没有后代。
这一件事情，按人来看是一件丑事。但是很希奇，这一件事情却给圣灵收在基督耶稣的家谱里，为甚么呢？我们必须追查三十八章在神计划里的意义。这样的一个犹大，按人来看是乱伦了，跟流便的乱伦是同样的，但是却没有接受同样的惩治。为甚么？并且圣灵把这事收在耶稣基督的家谱里。我们看到流便因着污秽了父亲的床，失去了长子的名份，不能承受应许。西缅和利未因为杀人流血太多，也失去了承受应许的资格。轮到犹大，这第四个儿子，他也不见得有甚么了不起的资格，但是神却让他顺序的去承受了神的应许，没有取消他的资格，那究竟是甚么回事呢？如果站在人的观点上来看，三十八章所发生的事实在不是美事。但神却接受了这个事实。这给我们有甚么启示呢？
马太福音里的家谱
为了了解这事，我们还是翻到马太福音去。第一章基督的家谱，第三节，“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。”这段历史在人看来是一个污点，但是圣灵却把它放在基督的家谱里，在道德上的观念是不容易领会的，为甚么神会这样作？我们都会有这样的想法，原因非常简单，因为我们在亚当的天性里，常常不自觉的是站在一个自义的地位去看自己以外的人、事、物。所以我们觉得这个不对，那个也不对，那个更不对。但是等到有一天神的光照明我们一下的时候，我们立刻就发觉，的确这个不对，那个不对，那个也不对，那个更不对，自己也一样的不对。
我们觉得有一件非常有意思的事。我们读耶稣基督的家谱的时候，你难得找到一个对的人。从开始一直到末了，一直到主降生前，你没有办法找到一个对的人。但主就是生在这一堆人当中。如果从这样的事回过来看三十八章，我们看到了一件事，“没有义人，连一个都没有。”但是神却是在没有义人的事实里去为人预备一个称义的恩典。如果真有一个义人，那一个人是不需要称义的，因为他就是义。但是感谢神，借着犹大所发生的事，虽然这件事有情有可原的原因在里头，因为那情有可原的事是按着律法的原则来发生的。无论如何都是不美的事。但是犹大还是在神面前蒙纪念。就更显明“没有义人，连一个都没有”。所以需要恩典。
人不是因人所有的义而接受恩典，人是在自己没有义的事实上，来接受神的恩典。我们需要主给我们能看到三十八章的意思。当然，如果犹大就是三十八章这样的这一个人，他也没有资格来承受神的应许的。若是我们把犹大整个的人来看，站在人的观点上，犹大还不失为一个好人，但肯定是一个带着很大的瑕疵的好人。虽然他玛氏的方法不算光明，但是和犹大作比较，他玛氏还是行在律法的原则里，而他自己却把律法完全的扔到背后，所以他承认自己的愚昧。因此，我们看到犹大的心还是柔软的。这是犹大的第二个长处，也是神纪念他的原因之一。
也许再多提一点，叫弟兄姊妹更清楚一点。为何当时神的带领是必须要为哥哥生子立后呢？这个观念在近代人来看，根本是不可能接受的。但是我们必须晓得在旧约里，神要向人表明他对人的心思只能通过神的律法。神要借着律法的定规来让人明白，神的心思是纪念人的，神是愿意永远纪念人的，所以每一个人都必须要有后代。借着他的后代把他的名字留下来，可以在神面前有永远的记录。这也是以色列人很注重家谱的原因之一。透过家谱，就一直把人带到神的面前蒙纪念。
透过家谱也把人带到亚当的那里去，也就是把人带到神的目的里去。因着这样的缘故，所以在旧约里，神很重视人的名字，使人能给纪念。人要得永远的纪念，他必须要有后代。因为没有后代，他的名字到他那里就停止了。他玛氏在这一件事上摸到神的心思，犹大在这一件事上却忽略了神的心思。但是等到他玛氏的事显出来的时候，犹大也苏醒了。这是犹大里面的柔软，在神面前的柔软，那也是神继续的纪念犹大的第二个原因。但是更重要的原因还是在弟兄相认的事上犹大所表明的。等我们读到那里时我们再说了。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》
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