出埃及记第九章
九1～7 第五次击打
3. 牲畜。在讨论过以动物为祭极受埃及人厌恶之后发生此事，真是讽刺。这场灾难的对象就是“牲畜”（这译法比某些译本的“牛群”为佳）。与将尼罗河水变为血一样，这灾直接攻击埃及神祇。本节列出各种动物，好似后来家畜的清单，目的大概纯粹是说明之用。骆驼要到基甸的时代，才广泛受人驯养，但早时也间或有人使用。当时的瘟疫可能是炭疽（anthrax）。田野到处堆满青蛙的腐尸，又有苍蝇传播病菌，这种病症很可能发生，后果也十分可怕。
4. 分别。以色列这次也免受埃及的灾殃。他们以畜牧为业，牛羊死亡便会完全破产。然而埃及的农业则十分多元化，要到谷物被毁事态才变得严重（出九31，十7）。以色列的牲畜若都集中在一起，炭疽必然没有蔓延到那个地区，以致他们不受影响。
5. 明天，是次灾祸也有定期，显示打击并非偶然。然而本节的希伯来文既可译作“明天”，也同样可以译作较模糊的“将来”。法老即使证实了以色列的牲畜没有受害（7节），却依然固执。埃及的牲畜显然也有部分免祸，雹灾时才被杀死（出九20）。前面已经提过（出八17注释），第6节的“全”字（和合本译“几乎”）不可过分执着。除非这字不过是指“田间的牲畜”（3节），棚内的则没有受害。如今某些季节，仍有把牲口关在棚内的习惯。无论如何，本段显示的依然是个空前绝后的灾祸。
九8～12. 第六次击打
8. 炉灰，又黑又细。最贴切的翻译可能是“煤烟”（soot），即飘在风中极细的“尘”。煤烟飞扬可能是疾病迅速蔓延的象征，也有可能表示患者病发时皮肤上长满了黑斑。行法术的在此彻底被击溃，对他们患病的描述充满了幽默感（看11节）。
9. 成了起泡的疮。“疮”翻作“红肿之处”更佳，摩西律法关乎医药的部分亦有使用这字（利十三18）。红肿之处接而发出各种的“脓头”或“溃疡”。旧日解经家相信这是“尼罗河疥疮”（Nilescab）；这种皮肤的顽疾，现时在尼罗河水涨溢时依然常见。传染性的痱子是另一个可能，热带国家常见这种发疹性皮肤病。
12. 耶和华使法老的心刚硬。大卫斯指出圣经虽然说过神要使法老的心刚硬（出四21），灾难真正发生后，用这措辞还是第一次。前面一贯的立场都是从另一方面看：法老硬着心。本节的寓意是，神使自己硬着心的人心硬。
九13～35. 第七次击打
这灾可能因为是第七个的缘故，前面有一段神学的引言。引言的第一个概念是法老必须承认神的能力。容我的百姓去，好事奉我。道出了救赎的根据（耶和华和以色列间的关系），及其至终目的（“事奉”；表面虽然是指西乃山的朝圣节期和同时的献祭，背后无疑还有更深的用意）。
14. 本节再次说明次要的目的，是要法老知道耶和华是独一无二的。然而圣经又添加了一个神学要点。法老一直蒙神怜悯，性命得以保存，是为使耶和华的圣名能力得以彰显（16节，参罗九17）。进一步的推论则是所有灾难都是出于怜悯，不是出于审判；因为每个灾祸都给予法老悔改的机会。反观法老却自行硬心，因此他受审判不但无法避免，更是无可推诿。
16. 叫你存立，这个希伯来动词的意思是“维持你的性命”，而非“叫你兴起”（“创造你”）。本节在此的重点和保罗在罗马书九章16～18节所强调的，同样是神的耐性和恒忍。若果不然，神早已降灾将他们灭绝了（15节）。有趣的是，保罗在罗马书引用本节，用的似乎不是马索拉经文而是七十士译本；请参看海厄特。
17. 自高。这个不寻常的形式只是在此出现一次。字根有“堆起攻城的土堆”（即“筑垒”）之义，因此译作“蓄意阻挠”似乎更佳。
18. 重大的冰雹。这种突如其来的风暴有很大的破坏力，在西亚洲并不罕见；然而本节所述的雹灾却达到了毁灭性的程度。冰雹从弹珠到高尔夫球大小都有人见过。一九六九年十一月十八日，澳洲雪梨就下过一场冰雹。笔者亲自量度一些冰雹，直径有一又四分之一英吋。汔车有被打凹的，挡风玻璃有被打碎的。自从埃及开国以来，没有这么大的冰雹。破坏力这么大的雹灾，以后也有发生的记载（书十11）。但即使在这个经常下雹的地区（尼罗河谷夹在两个沙漠之间，产生漏斗形风道作用），这场风暴的猛烈也是绝无仅有的。
19. 把你的牲畜催进来。法老和他的臣子首次有机会借着对神的信心和顺服避免灾难。任何“福音”传讲之时，有人把握机会，有人则否；这是不变的真理。一月到四月间，牛羊大都在户外放牧。其他时间则因为炎热之故关在室内（德莱维）。
23. 打雷下雹。下雹时似乎有强烈的雷暴；这种情况在溽暑天气并不罕见，有时更有俗称“火球”的球状闪电（24节，参结一4）。就和在西乃山一样，雷电是神临在的表记（出十九16）。海厄特坚称埃及雹灾远比巴勒斯坦罕有；若然，这就更是神迹了。
25. 所有。这话也必须从修辞而非数学的角度理解。无论如何，从十章7节便可看出毁坏的程度，连埃及人也请愿要求法老释放以色列人离开，免得再有灾难临到。国家经济已然陷于崩溃。
26. 惟独……歌珊地没有冰雹。狭窄的尼罗河河谷两面都是炎热的沙漠和山丘，形成一条漏斗形的风道。雷暴若是沿着这风道移动，气流截然不同的东部地区没有受到蹂躏，便十分合理。即使如此，以色列也正确地认知这是神拯救自己子民，而非特殊地理现象的结果。
27. 我犯了罪了。法老第三次允诺改过。他所说的是司法的用辞：耶和华是清白的，法老和他子民则罪名成立。我们对圣经用语“称义”的理解，主要来自这个旧约背景：我们虽然有罪，神却“宣判我们无罪”。
28. 雷轰。希伯来原文直译是“神的声音”，然而依照闪族惯用语法，应当译作“极大的雷声”。从西乃山以至福音书（出十九19；约十二29），“雷声”素被视为神声音的象征。所以惟独在本节，这句话当以最完整的意义，解作“神说出审判”。
30. 我知道。此乃圣经“神学写实主义”的例子。摩西不相信法老会遵守诺言，但仍应承他的请求，好使他无可推诿（参罗一20）。约书亚对以色列各支派率直的应答（书二十四19），就是这种写实主义的另一个例子。
31. 麻和大麦被雹击打。这是口述传统的生动细节，解释为什么要到蝗虫吞灭小麦、粗麦之后，灾难才算完成。这种没有雕琢的细节，保证是出自可靠的传统。一月大麦成熟，麻也开花，小麦则要到一两个月后才成熟（参德莱维）。这细节有很大的功用，因为它证明了雹灾最迟在一月发生。麻可以用来织亚麻布，对埃及至为重要。而直到罗马时代，小麦仍是最主要的出口食粮（参较创四十二章，到埃及籴粮的亚洲人；埃及文献经常提到他们）。──《丁道尔圣经注释》
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