出埃及记第廿九章
祭司的分别为圣（廿九1－37）
显然地，当以色列人要草创时，必要有一个人作为成圣的祭司，而这人则以摩西为最适合。如果摩西曾从叶忒罗认识耶威这观念是正确的话，我们可以预期他去担当。利未记九章廿三节；十章十六节中，摩西的举动表示出他认识到自己在本民族的宗教中，有一个独特的地位。实际上他是以色列第一位大祭司，他为了支持他哥哥才放弃这地位。
杰出人物常常有独揽大权的试诱。我们从摩西乐于与他人分享民事与宗教的权力，看到他真正的伟大之处。
在某些宗派中，有一种过分的倾向，以为按立一个人为牧师，便使这人有全权。使徒行传六章二至四节该是对这种态度的一个警告。
使祭司成圣──文字的意思乃是使其圣洁，表示完全分别出来，为 神服务。这一举动的完全，以其七次重复表示出来（35节）。不过，不论地方教会及其职员所作何事，此人存心如何，毕竟必须是 神才使这人分别出来，为祂服务（44节）。人的按手给予终身有效这概念，给教会太多害处。
接立的仪节以洁净礼开始（4节），正如圣约仪节一样（十九10，14）。洗礼的象征意义也是这样，那些特别强调罗马书六章四节的人正常情况下是对的，但是别忘记了它们有更深的进一步的解释。接着是赎罪祭（10－14节）。虽然我们感到罪被洁净的人在社交上比较被人接纳，但是罪却不是外表上的事，肥皂和水不能除掉；也没有一个人，可以站在人与 神之间作中保，而他自己又不得不承认他也需要一位中保。正如希伯来书的作者所坚决主张的，耶稣基督作为我们伟大的大祭司，其独特之处乃是在于祂是‘圣洁、无邪恶、无玷污，远离罪人，高过诸天’的（来七26）。
然后是献燔祭（15－17节），这是新任祭司完全献身 神的象征。接着用另一只公绵羊的祭是这仪节中独特的（19－28节）。在第廿二节这羊称为‘承接圣职所献的羊’，新英文本的‘就职’一词要好得多；也许‘就任’会更好些。把祭牲的血涂在亚伦右耳、大姆指和脚上的象征意义很明显，无庸多阐释。‘用血抹耳，好叫他听 神的话；抹手，好叫他履行与祭司职分有关的责任；抹脚，好叫他行在公义之中’（何兹）。
正如卅一至卅四节所清楚说及的，为‘承接圣职所献’的祭，乃是平安祭，羊的肉要在 神的坛（22－25节）与就任的祭司（26节以下）之间划分。基本的概念（不限于以色列人），乃是被任为祭司的责任是执行祭司的工作。他们必须参与三个主要的祭，就是赎罪祭，燔祭和平安祭。
‘膏油’（7节）的成分可于三十章廿二至卅二节中找到。不作讨论是危险的，但是卅五及卅六节（‘你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦……’）的明显意思，乃是在成圣仪节完成之前一周，只有赎罪祭要重复地献。这是可以理解的。 神并不喜欢重复的献身举动（‘燔祭’），因为祂知道这种举动是出于真诚与否。祭司也无须再次被立，但是他们像我们一样，需要被提醒，他们离 神的标准是远或近。正如涂威尔法政牧师（Canon Twell's）如此完美地在圣诗中表达出来的：
不仅我罪求主怜悯；
更要祈祷主之垂顾；
既未事主也未尽心。
我崇敬虔跪祷主前，
或以竭诚向主歌颂；
求主垂察赐赦免。
我们在卅七节初次认识希伯来神学上一个影响深远的概念。要有七天的祝坛为圣，为它赎罪──在赎罪日也要有类似的行动（利十六18）。罪是传染的，只要把赎罪祭的一部分带到坛前，便玷污了坛。同样，圣洁也是传染的；参看三十章廿九节──膏油和十九章十二至十三节的注释──圣约的确立。
在现时代，一般基督徒大都已经忘记了世界的冲击这句话的意思。叫人与世界同流合污的压力空前强劲和巧妙，而心意更新变化的需要也空前迫切。圣灵依然感化世人成圣，但是他们的队伍却总是太小，远远满足不了要求；不过当他们出现时，他们的生命也是会传染的。会幕中圣洁的传染是有效力的，对圣物极有关系；因为任何事物接触了圣物，便自然地不肖属于其事物而成为 神所有。在撒迦利亚书十四章二十至廿一节指出，圣、俗之物的区分最终消失了。──《每日研经丛书》
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