出埃及记第卅二章
捌 金牛犊（卅二1－卅四35）
造牛犊（卅二1－6）
为求充分了解这故事，我们要知道‘牛犊’乃是'egel一词的一个难以理解的译法。这字的意思是‘一只强劲的幼公牛’（柯尔）。在创世记十五章九节的雌性用一只三岁大的母牛，而在诗篇一○六篇二十节则称为牛。现代英文修订本正确地译作‘公牛’。依我们现在的看法，牛犊在古代偶像崇拜中不会是正常的偶像。
摩西在西乃山上度过四十天（廿四18），这是比一个月还长的期间。在那期间内百姓没有特殊活动，而且在立约仪节之后，相伴而见到的可怕的自然现象，使他们以为摩西已经死了，这是颇为自然的事。
摩西在他们当中，被视为耶威一个可见的记号。尽管有第二诫，他们还是想望有一个可见的代表。也许我们应当把第一节（对4和8节也一样）的话译作‘为我们作一个神。’在创世记卅五章四节中我们发现雅各的一伙人中有戴耳环的。戴耳环的事如果以后从以色列历史中消失，可能是出于害羞。我们从这故事得到的印象是，亚伦不愿拂逆百姓，便蹉跎时日，希望问题会自己解决。可能他希望因为牺牲金子太多了，要求便会熄灭。新英文本说‘把金属铸成模子’（4节英文直译），可能是正确的。
除非假定在亚伦与百姓之间有真实的误解，否则没有甚么根据，说百姓想放弃对耶威的崇拜。公牛是用作为祂临在的征兆。阿尔弼（Albert）根据考古学的证据，坚决主张，公牛是耶威的宝座，把祂想象为站在其上或坐在其上。这样，能控制公牛便表示其力量与权能。通常假定所以选择公牛，是因为百姓熟悉埃及的拜牛，但是认为他们把自己从埃及得释放归功于埃及的一个神，却难以相信。说得更恰当些，是把它视为遥远过去的残存物，因为在迦南人中，公牛乃是神圣权能正规的象征。
虽然耶威从未被造过像，祂不像与基路伯或天使有所联系，所以现在与田间的动物联檕上了，便把祂放在异邦自然神的水平上。这种倾向困扰以色列人直至被放掳到巴比伦之后。
法版破碎（卅二7－20）
（一）
当 神把山下所发生的坏消息告诉摩西时，祂也要用藉着他去实现祂给众族长的应许来试验他。
神那样提出来摩西本来易于接受。他已略知他所要面对的困难，他有不受人拥戴的经历；他‘学了埃及人一切的学问’（徒七22）却不被人赏识。现在这里有一个使他可以成为第二个亚伯拉罕的提议。然而在米甸的四十年却似乎已把他的野心全毁了。
虽然雄心对教会的领袖就像对其他人一样是必须有的，我们也很可能如摩西一样，但是我们会像他一样祈求吗？我们与现代的情调那么协和，甚至已经开始替犯罪制造借口了。摩西接受 神的裁决，并未反唇相稽。相反的，他求 神转念记念祂的应许，结果他蒙垂听。
（二）
实际情境比 神的警告所给他的思想准备更坏。那打击看来虽未使他丧志，但他却让法版掉下摔破了。文字上清楚地含有他故意摔破之意。
超过一个多月的时间，他与 神有过比我们所能想象的更为密切的交往（卅四33－35）。在他‘快乐的异象’的经历之后，突然要与粗野的牛像面对，便手足无措。他觉得耶威与以色列人之间存在一道敞开的深渊，而要把 神的恩惠带过这深渊，可能要引致自身的灾难。我们并不是要判断他的行动的是非曲直，而是要了解它。
我们有些人很像摩西那样，在一段非凡而又动人的受苦节经验之后，我们要面对文字或图画的各各他不容易而又情感化的描写。
叫百姓喝金粉是立意叫他们晓得，任何圣像都没有权能。我们有倾向去受魔鬼似是而非的权能影响，以致有时不晓得 神无所不能的超越权能，可以扫除一切恶势力与权能。
背叛的惩罚（卅二21－35）
（一）
摩西看他哥哥的脸色便知道是谁之过。他向他发的问题，暗含他相信亚伦是在严重的压力，甚至受到生命的威胁下而行动的。亚伦方面，可以说他并未看出这一点，虽然他理直气壮地怪责百姓，暗示是出于被迫，却未详说，然后他卑劣地埋怨一件意外。‘我怎么知道融了的金出来却成了一个公牛像呢？’对于爱 神的人，事情是不会如此的（罗八28），但是我们常常听到‘我真不幸啊’的借口！
在申命记九章二十节，我们看到，幸好有摩西的代求，才救工这位候任大祭司一命。
（二）
百姓‘放肆’背叛了他们圣约的主，于是要受惩罚。摩西援引廿二章二十节的律法，要求志愿者去执行。我们不要推想利未支派未介入金牛犊的崇拜，因为廿九节（‘攻击他的儿子和弟兄’。译者注：英文修正本译作‘牺牲他的儿子和弟兄’）似乎表示他们也对自己支派的成员执行死刑。卅六节利未的子孙‘都……’含有全体之意。有罪的人清楚地视利未人为 神的死刑执行人，而且显然并不反抗。明显地我们不能确定谁曾参与，使 神因此以杀百姓伸张人的公义（35节）。在这惩罚中，多少人死亡则未说明。
就像祭司们被任执行祭司职分那样（廿九章），利未也因他们公义的行动，被任执行他们后来的职务。
（三）
摩西第二次觐见 神时，并未试图对 神掩饰百姓的罪恶。按照哥林多前书十三章七节，爱不论断人，缺乏爱心才会论断罪恶，以致罪人在 神面前得虚伪的信心。约瑟在创世记五十章二十节清楚说，他对兄弟们并无怨恨，但他并未试图减少他们的罪恶；就是耶稣的祷告：‘父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得’（路廿三34），也没有暗示不需要赦免。
如今这曾是牧人的摩西，为他的新羊群难过。如果为背叛与羞辱他的 神而要付出代价，就让他付那代价，名字从 神册中涂抹掉。
摩西的话使我们想起保罗为他的同胞愿受咒诅（罗九9）。他们的祷告虽然都蒙垂听，但是无论摩西或保罗都不能消除他的同胞的罪。正如亚力山大夫人（译者注：Mrs. Cecil Franccs Alexander1823－95，爱尔兰人，被誉为儿童圣诗作家）歌颂她的主：
世间没有这样完人，
能付罪恶代价，
祇有耶稣能开天门，
招呼我众回家。
（译者按：词见普天颂赞修正本一五七首城外青山歌第四节。）
我们不清楚到底是否惩罚的威吓（‘谁得罪我，我就……涂抹谁的名’），使卅五节的灾难实现，还是在加低斯巴尼亚的崩溃中使惩罚实现（译者注：加低斯巴尼亚是寻的旷野沙漠的肥沃地带，富有水泉；以色列人在旷野漂流四十年的时期，以此为中心），但罪恶的一个结果必然是这样。于是 神不再保证在百姓中临在，而只应许一个天使领他们进迦南（34节）。──《每日研经丛书》
基督教阿们网