出埃及记第二章
三 出埃及领导人的出现 二1～25
出埃及记是一部选民的救恩史。第一章的开端，在承接创世记的叙述，说明以色列人之所以会下到埃及去以后，就指出他们之所以要得拯救的原因：因为以色列人正如 神所应许的，人数众多，而且昌盛繁茂，迅速蔓延，以致惹起埃及人的恐惧，用各种方法来欺虐他们，目的是在消灭或削减他们。然而， 神不单应许他们要多如海边的沙，天上的星，也应许赐迦南地为他们的产业，并且因为当地人的罪恶尚未满盈，要他们在别人之地寄居四百年，然后才会带着许多财物从那里出来（参看创十五7、13～16）。
第一章记述以色列人受欺压，为的是要预备他们有离开埃及的心志。至于预备谁来领导以色列人离开埃及，这是第二章的中心主题。这一章书共分四段：第一段讲述这位领导人在埃及人逼害以色列人最残酷的时代诞生，并神奇的为逼害者的女儿所收养而得安全；第二段阐说这位领导人想以自己的作为来反抗逼害自己同胞的人，结果却因不获以色列人的接受而不得不逃亡米甸；第三段描绘这位领导人在米甸成家立室，乐不思蜀了。也正在这时候， 神认为预备领导人的工作已经完成，因此以“ 神记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约”的话，来作这章末段重心，表明祂要这领导人有所行动，准备去领导以色列人出离埃及，前往 神应许他们列祖的迦南地去。
１ 摩西出生和为法老女儿收养 二1～10
二1
有一个利未家的人 有关利未家，请参看本书绪论的“利未及出埃及支派”和注释的一章二节“利未”条。这个利未家的人，名字叫暗兰（六20）。
娶了一个利未女子为妻 这妻子本是暗兰的姑母，名叫约基别（六20）
二2
那女人怀孕生了一个儿子 圣经叙述故事，都以简洁为主。若单看这头两节经文，会以为这女人约基别在此所提的怀孕是头一胎。其实不然。二4，7和十五20提到她已有一个女儿名叫美莉安（和合本作米利暗）；在四14及其后，则说及她已另有一个儿子名叫亚伦。
俊美 原文亦可解作“完好”，或“健康”。
就藏了他三个月 这是一件很不容易的事。因为是违背王命，而且法老已命令“众民”都可以将以色列人所生的男孩丢在河里（一22）。做父母的把这孩子在提心吊胆中藏了三个月，不单是出于做父母的天性，也不单是见这孩子俊美或完好，乃是出于信心，正如希伯来书的作者所说的（来十一23）。
二3
后来不能再藏 这里和前节所用的藏字，原文含有宝藏和保护某些极有价值的东西之意义。虽然如此，当孩子越长越大，其哭笑和动作，都会惹动埃及人的注意。若被获知有此男孩，必被丢落河中。在这不能再藏的情势下，他们必须设法加以保护。
就取了一个蒲草箱 在尼罗河下游的三角洲地带，有很多这种芦苇类的蒲草生长在沼泽之中。它不但可以制纸，还可以做船（赛十八2）。这里所用的箱子，原文是和挪亚的“方舟”为同一个字。当然，这个为三个月大的小孩子所做的箱，就不会和方舟那般的大。将蒲草抹上石漆和石油制船，可以载人载货。这里做一个小箱载三个月大的小孩，当然就不像有些中国人所说为不可能的事。中文没有表明谁取了一个蒲草箱。原文是“她取了……”，所以撒玛利亚抄本就用“他母亲取了……”。这不单表明约基别的母爱伟大，如果“约基别”的名字与上主的名字相关联（参看绪论“利未与出埃及的支派”），则可见这孩子的母亲对上主的信心之伟大，正如希伯来书的作者所说的（来十一23）。
把箱子搁在河边的芦荻中 这里所说的河，是尼罗河。尼罗河有很多地方的岸边，特别是浅水地带，长有茂密的芦荻。因此，把箱子搁在河边的芦荻中，实在是护藏这小孩子的另一种方法。因为孩子哭了不会有人听见，并且是“遵从王命”的丢落了河中，又可以偷偷地去喂他食物（见下节）。
二4
孩子的姐姐远远站着 这姐姐的名字是美莉安。这名字若是出于希伯来文，则有“肥胖”的含义；若是从埃及文而来，意思便是“可爱的”。她在河边远远站着，为的是要看守和保护，也是为要不时可以进前提供饮食和清洁。
要知道他究竟怎么样 这句话的含意，除了有看守保护供养清洁等作用外，可能也包括不时转换地点在内。更要紧的，就是想使这孩子给善心的埃及人发现，而不以为是以色列人的孩子，因此得被收养存活。这是要知道他究竟怎么样的最终含义。这含义也是将这孩子的命运放在 神的手中，信靠 神的安排了。但他们没有想到上主对这孩子，竟有这么奇妙的安排。
二5
法老的女儿来到河边洗澡 这法老的女儿，从原文的用法来看，显明是当时埃及王的唯一女儿。因此当摩西领以色列人出埃及时的法老，可能就是她的弟弟（参看二23）。如果这说法是对的，则摩西领以色列人出埃及时的法老，就可能是和摩西一同在王宫长大的。我们无法知道为甚么这法老的女儿要来到河边洗澡。只能说，并且是深信，这乃是 神奇妙的安排。经上没有提到这法老的女儿的名字，旁经、他勒目、约瑟夫和优西比乌的著作中，都给了她不同的名字。这些名字都不能在埃及的历史文件中得到左证，所以我们也不在此将这些名字写出来。
他看见箱子……就打发一个婢女拿来 发现这蒲草箱的，可能是她的使女们，因为经上说“她的使女们在河边行走”。这行走，可能并不是漫步散心，乃是保护公主不被偷窥，却不料发现这箱子而报告公主。她于看见后，就打发一个婢女拿来。
二6
孩子哭了 当公主打开箱子一看时，三个月大可爱的孩子的脸庞吸引了她。因骤受亮光的照射和受震荡，孩子哭了。这是最逗人怜爱的剎那，所以经上说：“她就可怜他”。
这是希伯来人的一个孩子 这句话不单显出公主可怜这孩子的情状，也显出她对父王下令将希伯来人所有的男孩丢落河中的了解。
二7
孩子的姐姐对法老的女儿说 美莉安远远的站着，原只希望这孩子被善心的埃及人发现，却没有想到会给公主发现。当孩子被发现时，做姐姐的七上八下的心情，是可以猜想得到的。她所最担心的，就是这孩子会否给丢落河中淹死。现在，见到公主怜爱孩子的情态，她就赶忙现身，跑前来和公主说话了。
我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来 这是美莉安急智中的献议。这献议解决了公主最大的难题──不能让这孩子留在这里，要养育他。这献议也解决了美莉安和她家人最大的难题。要注意的是，这里美莉安强调去在希伯来妇人中叫一个奶妈来。美莉安心目中的奶妈是可以猜想得到的。另一方面，在这时代，以色列人还未自称为以色列人，特别是在和外族人谈话时的自称，仍然是用希伯来人。（请参看绪论“希伯来人”）
为你奶这孩子 美莉安的这话，是非常明智的。因为已把孩子说成是公主的了。公主自然就责无旁贷。所以在下节给我们看到：法老的女儿说，可以。
二8
童女就去叫了孩子的母亲来 这段经文（1～10）是耶典与神典合编的经文，所以对美莉安是用童女，表明她这时还未成年。至于当时她多少岁数，则无法知道。因为祭典才会注意这些岁数的问题。她虽然只是童女，却聪明伶俐，在获得公主首肯请希伯来妇人作奶妈以后，她就去叫了孩子的母亲来。
二9
你把这孩子抱去 这是要约基别将孩子抱回自己的家，而不是要他在王宫中抚养这孩子。这点，从下一节的说话可以了解。这时候，公主也许还须设法征求父王的允准，所以不能立即要孩子和其奶妈，都进到王宫里来。
为我奶他 大概公主不知道这奶妈就是孩子的母亲。就算知道，这孩子已经属于公主的了。因为她说：为我奶他。故此，再没有人会敢将这孩子丢落河中了。
我必给你工价 约基别和他的家人真幸运，不单搭救了自己的孩子，还可以带孩子回家公然的安全无惧的抚养，更可以由此获得工价。为王家服务，工价不单优厚，因此而来的，还会有许多其他优惠，这是任何有常识的人都知道的。
妇人就抱了孩子去奶他 约基别欢天喜地的抱着孩子回家，以及家人与邻居的欢欣情景，是不言而喻的。更要紧的，他们对这孩子将来的成就，必然是大有期望的。因为不但是像中国人所说的，“大难不死，必有后福”，这孩子也已是属于王家的人了。而且，中东一带的人，都有如中国古代传说般的想法，伟人必定有不平凡的诞生和经历的。特别在《古代近东文献》（ANET，见英文译本第一一九页）中，记载主前约二千五百年美索不达米亚一个名叫撒尔根（Sargon）王的自述，说及他的母亲私下生了他，把他放在用灯心草制成的筐子中，涂上沥青防水，将之放在河中。一个名叫阿奇（Akki）的农人将他从水里救起抚养长大，并做了阿奇的园丁。然后，他蒙女神以斯他尔（Ishtar）的眷爱，竟成了亚甲德（Agade）的王。这个故事，对古代从两河流域过来的希伯来人，相信是耳熟能详的。
二10
孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里 这大概是在断奶以后的事；这时候，公主大概已获得了父王的允准，可以把这孩子接入宫中了。
就作了他的儿子 使徒行传七章21～23节告诉我们，公主不单把他养为自己的儿子，还使他在王宫的四十年间，学了埃及人一切的学问。古代作王子的，不但要能文，更要紧还是能武。所以， 神对这位出埃及的领导人之训练和装备，真是超出人所能想象得到的。
给孩子起名叫摩西 这是埃及人，特别是贵族，尤其是王族，最常给孩子起的名字。埃及文MS的原义是“儿子”。通常是把这字连接一个神的名字，如Ahmose, Harmose, Ptahmose, Ramesu, Tuthmosis之类。是把这孩子称为“某某神的儿子”。可能摩西在王宫时也有一个神名在他名字的前面，不过，在他离开王宫后，就除去了这异教神名了。
意思说，因我把他从水里拉出来 这句话明显在口传时代不会有，乃是日后的写作者或编辑者，自作聪明的把希伯来文摩西的含义，放在埃及公主的口中的。摩西的希伯来文是 Mosheh，是从动词 Mashah（拉）而来的分词。希伯来文的分词，是可以当作名词的。约瑟夫（Flavius Josephus ca. A. D. 33～95）和斐罗（Philo c.a. 20 B. C. ～ A. D. 50）的解释，则认为摩西的名字是来自科普替文的MO（水）和 USHE（救），故此两字联用而成 Mouses。这样，便有了从水里救出来的意思。
二1～10
为拯救以色列人脱离在埃及为奴，以及被埃及人残虐的苦痛， 神给以色列人预备了一个领导他们出埃及的人。这人的父母都是利未家的人。在他生下来的时候，父母见他俊美，舍不得给埃及人丢落河中淹死，所以违背王命的把孩子藏了三个月。以后不能再藏，使用蒲草箱把他放在河边的芦荻中，希望有善心的埃及人救起来抚养，并由他的姐姐美莉安远远站着加以守护和看其究竟会有怎样的结局。刚好埃及王的女儿到河边洗澡，发现了这个孩子而怜爱他。美莉安就趁机上前提议为公主找个希伯来妇人作奶妈。公主同意以后，她就去叫了自己的母亲约基别来见。公主叫约基别抱孩子回家去替其抚养，并会给她工资。约基别抱孩子带回去奶养，大概在孩子断奶后就送回王宫给公主。公主收养这孩子做了自己的儿子，并按埃及王族的传统给这孩子起名为某神的儿子。“儿子”在埃及文的音译是“摩西”。孩子长大离开王宫后，将那神名除去，而只有摩西这名字。后来的以色列人不明就里，就把“摩西”这名词，当作是从希伯来文的动词“拉”而来的，便说这个名字的来源，是因公主把他从水里“拉”上来的缘故。
２ 摩西因杀一埃及人而逃亡 二11～15
二11
摩西长大出去到他弟兄那里 成为王子的摩西，是在王宫长大，学了埃及人的一切学问。经文没有说到他出去到他弟兄那里时，是多大年纪。新约的徒七23则说他“将到四十岁”。“四十”这数字，在旧约后期的犹太人，除了含有“一代”，“一段期间”等意义外，还有“属地的完全”之神学意义。因此我们不能将这数字当作字面的解释。在摩西于王宫长大的过程中，是由王宫的人或是摩西的家人透露给摩西有关他的身世，则无从知悉。最少在其中一方，或是多方面，令摩西知道他不是埃及王血统，乃是埃及国奴希伯来人的后代。所以，从血浓于水的亲情中，在他长大成熟后，出去到他弟兄那里。这是“寻根”和血缘关系的自然心态。
看他们的重担 有关重担，请参看一11的注释。这句话表明摩西知道自己的骨肉之亲受奴役做苦工，但对他们的生活实况尚未有深入的了解，所以出去探究真情。这是对同胞关心的表现。大概在看了实情，知道埃及人是怎样苦待希伯来人之后，从人的观点来说，就生出叛逆埃及人的心，以致“就不肯称为法老女儿之子”（来十一24）。
见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄 这话不单是更清楚的把摩西认同希伯来人的身分表达了出来，也把他对埃及人厌恶的情态显露了出来。
二12
他左右观看，见没有人 摩西曾清楚的察看情势，见没有埃及人在场，而并不是没有其他希伯来人在场。因为二11的原文末句直译，是“一个埃及人打希伯来人其中的一个弟兄”。徒七25也指出，摩西以为弟兄们（原文为复数）必明白 神是藉他的手搭救“他们”，“他们”却不明白。
就把埃及人打死了 原文所用的打字，和11节及13节所用的，是同一个字根和同一加强语势的字。因此，这打就并非“一击”而倒的打，乃是连续的打。为这原因，这三节所用的打字，原意都没有打死人的含义，乃有相斗或惩戒的意思。可是，摩西因为是个“能武”的王子，而又在保护骨肉之亲的气头上，几下手就把那埃及人打死了。这大概是他始料不及，却也是 神使万事都互相效力，要安排他离开埃及的一步棋子。
藏在沙土里 埃及三角洲地带，除近河的地方有泥土和草木之外，其他地区都是沙土，因为这地区是不下雨的，种植是靠尼罗河的泛滥而作“灌溉”的。因此，摩西能很快地把他所打死的埃及人，埋藏在沙土里。这句话的另一个含义，是摩西所做的，他自以为是神不知鬼不觉的。因为按本章十四节末了的话来看，摩西开始打那埃及人时，可能有好些希伯来人在场。但开始打斗以后，摩西是引那埃及人离开众人，然后在无人之地将他打死的。
二13
见有两个希伯来人争斗 原文这里所用的见，不是普通的看见，乃是惊异的看见。摩西在第二天出去，再次要探看骨肉之亲的生活实况时，却惊异的见到两个希伯来人争斗。这争斗却不是公平或正直的，因为他看到有一方是作恶的。
欺负人的 作者在这里所用的，是一个法庭的用字──邪恶的或作恶的人。中文翻成欺负人的。表明摩西并不是无理的干预私事，乃是惊异的看见了不公平无正义的事，所以才对那作恶的人说话。
你为甚么打你同族的人呢 上节说过，这个打字是加强语势的连续打击，而且打人者又是作恶欺负人的，所以摩西才会在这惊异的看见中发出问话。
二14
谁立你作我们的首领和审判官呢 这句话和下一句话，虽然都是那位欺负人者所说的，但从说话的语气和神情来看，那位被欺负者似乎也有同感。这就是使徒行传的作者之所以会说，摩西“以为弟兄必明白 神是藉他的手搭救他们，他们却不明白”（徒七25）。首领的原文，亦可译为“王子”。审判官是判断是非和有权判决的。谁立你作……，表明这两个希伯来人，甚至当时所有的希伯来人，因为摩西是埃及的王子，是欺压他们之人的领袖，当然是憎恨他，不会接受他。更要紧的，若果他们知道摩西本是希伯来人的话──相信他们早就知道了，对他这王子的身分可能就更有憎恶感。因此，“做你的埃及王子罢！我们不要你这王子！我们不要你来作审判官！”就是这句话明显的含义。
难道你要杀我，像杀那埃及人么 七十士译本在像字下面加了“昨天”，所以徒七28说“像昨天杀那埃及人么”。这里所用的杀字，是屠杀和含有无理杀人的意义。这就是何以司提反会说“他们却不明白”摩西的心意的原因（徒七25）。
摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了 因为那人使用无理屠杀的字眼，所以摩西便惧怕。王子犯法，与庶人同罪；他自己本属被奴役的希伯来人（二6），又无缘无故的杀了统治阶层的埃及人，当然就惧怕油然而生了。说，是摩西自己对自己的说，因此便是“心想”，而不是对人说话。这事……之前，七十士译本加上“若如此”，表明这事还不一定被人知道了，而只是摩西的猜想，以为必是被人知道了。
二15
法老听见这事，就想杀摩西 我们不知道法老是怎样会听见这事。有一点是必定的：若要人不知，除非己莫为！在第12节，摩西之所以要“左右观看”，以及迅速的把那被他打死的埃及人“藏在沙土里”，为的就是怕人知道。因为他明白，若法老知道这事，自己必然要遭祸殃。果然不出所料，当法老听见这事，就想杀摩西。这样，埃及人也不接受摩西了。
摩西躲避法老，逃往米甸居住 为躲避被法老所杀，摩西必须离开埃及的国境。所以他就逃往米甸。按圣经的传统，米甸人是源自亚伯拉罕的妾基土拉（创廿五2）。这些人其后是住在（迦南地的）东方（创廿五6）的，就是在亚拉伯北部，亚卡巴湾的东部地区。创卅七28、36指出米甸人是经商的旅客，卅六25却指出以东王在摩押地杀败米甸人，而士师记六至八章则说米甸人经常入侵以色列人，有骆驼无数。这样看来，米甸人是骑骆驼在沙漠流动的一族。因此，当摩西逃亡的时候，便逃到一处有米甸人的地方，而这地方现今却无法确定其实在的地点。摩西自幼从埃及王宫长大，也许对他父亲的 神（三6）是一无所知的。现在逃到了米甸，在一个祭司（见下段）的家里居住，而米甸人又是亚伯拉罕的后裔，便使他不但对宗教有了新的认识，对他父亲的 神亦得以亲近。这是上主装备领导以色列人出埃及者，一着非常主要的准备工作。不过，这里所说的逃往米甸地居住，所用的字却不是暂居，乃在心态上有永久住下，不再理会埃及，也不再理会那边的同胞了的含义。
二11～15
当摩西长大成熟，知道自己原来是希伯来人以后，就出去到他同胞那里，要探看他们劳苦受欺压的实况。不料，就在这时，他看见一个埃及人在连续的殴打一个摩西的同胞希伯来人。摩西在看清形势，见到没有别的埃及人在场以后，就动手重击那埃及人，并在无人之处把他打死，埋藏尸首在沙土之中。第二天，当他再次出去探望希伯来同胞的时候，却惊异的看见两个希伯来人在争斗，其中一个竟是无理的作恶者。摩西进前干涉，对那无理的作恶者说，你为甚么无理地连续殴打你的同胞呢？那作恶的人却蔑视地对他说：谁立你作我们的王子？谁立你作我们的审判官？你想杀死我，像你昨天杀死那埃及人么？摩西听见这话就害怕，认为他杀死埃及人的事，必然是被人知道了，法老必不会放过他了。他所料的不错。当法老听见这事以后，就想要杀摩西。摩西不得不逃离埃及的国境，到米甸去住下了。
３ 摩西在米甸结婚生子 二16～22
二16
一日他在井旁坐下 这是接续前段“逃往米甸”后的话。一个单身汉，无家室、无住所、无工作，最好的去处就是井旁坐下。在那里可得水饮──因为供水给过往客人饮用，是中东地区的人最基本的礼貌；在那里也可与人交谈。
米甸的祭司有七个女儿 这是开始介绍摩西未来岳父的开端。要注意的是，他是米甸的祭司。米甸既是亚伯拉罕的妾基土拉所生的（见15节注释），这祭司所事奉的神，也必是亚伯拉罕所事奉的神。不过，这祭司的名字还未说明出来。他有七个女儿，并不就此证明他没有儿子（参看民十29）。
他们来打水……要饮父亲的群羊 在中东地区，打水通常是妇女的工作，但牧羊却在特殊情况下才是妇女的事。也许这祭司的儿子还小（如果是的话，民十29的小字就应作“内弟”）。
二17
有牧羊的人来把他们赶走了 中东地区的水源极少，水井如在公众地方，就属那一区的人大家有分的，因此就必须有一定的规矩，才能将井口石头转开取水（参看创廿九1～8）。否则，便会是有力量的人先得水，像在这里的情景一样。牧羊的人竟敢赶走祭司的女儿们，可见这祭司大概不是当地人。正如在15节说过，米甸人是个流动的一族（后面将会进一步解释）。
摩西却来帮助他们 要记得，摩西是“能武”的，所以他有力量帮助这些女子。还有，摩西的秉性就是要公平正直的，所以他以侠义的心肠帮助这些饮羊的女人。他大概并没有取宠这些女人的含意。
又饮了他们的群羊 这是侠义心肠的人，帮人帮到底的表现。
二18
他们来到父亲流珥那里 这是首次介绍摩西岳父的名字。流珥是“神的朋友”的意思。大概在口传时代的初期，这米甸的祭司是没有名字的。讲述这传统故事的人，在南方（本段经文属耶典和游典，是南国的文献）便给加上“神的朋友”，在北方（神典）便尊称“陛下”（His Majesty，这是“叶特罗”的含义。见三1。因为祭司通常也是一族的族长。和合本译为“叶忒罗”，忒与特同音）。
今日你们为何来得这么快呢 流珥希奇于今日女儿们回来得早，表明她们经常是受那些牧羊人的欺负，要等到他们的羊饮饱喝足了，才能轮到她们去打水饮羊。
二19
有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手 大概摩西的服饰是埃及人的；或者她们曾向他道谢交谈了，知道摩西是从埃及来的；甚至这时摩西说出自己的名字时，仍然用“某神的儿子”（见二10），所以她们马上知道他是埃及人。这句话所用的手，是表明“力量”或“控制”。故此，救我们脱离……的手，就是“使我们不受他们的箝制”的意思。
并且为我们打水饮了群羊 原文这里所用的打水，是独立不定词加完成式动词，乃表示活力、有劲、快速的动作。显明这些女子在向父亲报告经过时，仍然欣赏羡慕摩西打水饮羊的情态，也解释了今日之所以这么快就回来的原因。
二20
这节经文若按流珥的神情，和按原文直译的话，就应当是这样：“他冲口对女儿们说：这人在那里？这是甚么意思？你们竟撇下了他？去请他来吃饭！”
二21
摩西甘心和那人同住 注意这里仍是没有那人的名字。显示这故事原本是没有那人的名字的。因此18节的“流珥”──神的朋友，多数是南国的人对与神有亲密关系之人的描绘（参看创十八章和出卅三11），后人不知就里，把这“描绘”当作专有名词，而成了摩西岳父的名字。摩西甘心……同住，是因为他现在不单是找到了落脚处，也找到了自己的家，自己祖先的神，还有……（见后面）。
那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻 注意这两节话一直都用那人的含意。西坡拉是“小鸟”的意思。有了这依人的小鸟，摩西找到了自己的家，当然甘心与那人同住，并且是要将埃及忘得一乾二净了。
二22
西坡拉生了一个儿子 有了自己的家，有了父亲的 神，有了可爱的妻子，再加上生了一个儿子，摩西已经心满意足，真的甘愿永远在这里住下去了。
摩西给他起名叫革舜 之所以要起名叫革舜，是“因我在外邦作了寄居的”。革舜的原文来自两个字：Ger（客旅或寄居的）和 Shom（那里）。直译是“在那里作了客旅”。因此，那“外邦”并不指米甸，因为当时米甸是“这里”；“那里”乃是指埃及。摩西既然以埃及为客居之地，则在“这里”就是他的“家”了。他把儿子起名叫革舜，是向妻子和岳父表明，他对“王子”的地位，埃及那“京华”，已经没有兴趣了。
二16～22
逃亡米甸后的摩西，没有落脚点，也无所事事。所以，有一日在黄昏前，他坐于井旁看人打水饮羊。正好米甸祭司的七个女儿，领着羊群到那边打水，却给一些牧羊人恶狠狠的赶走了。摩西却起来赶逐了那些牧羊人，并起劲的帮助她们打水给她们的羊群饮用。当她们回到家里的时候，她们的父亲流珥却惊奇何以今天她们回来得那么早。她们便兴高彩烈的报告父亲，因有一个埃及人帮助她们赶走了别的牧羊人，也使劲的替她们打水，以致今天能早些回来。她们的父亲在疑团中带责备的对她们说：那人在哪里？你们是搞甚么的？竟撇下帮助你们的人不顾就回来了？快去请他来吃饭！于是摩西来到流珥家中，甘心和他住下。流珥又把女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，用以表明对埃及再没有留恋，乐意以这里为他的家园了。
４ 神记念与列祖所立的约 二23～25
前三段是五经的编辑者从耶典、游典和神典取来的数据，目的是在说明 神怎样预备一位领导人，来带领以色列人出离埃及。可是，在这三段经文中，不但完全没有提到神的名字，也使我们看到靠人是何等的无望： 神所预备的人，首先是陷入仇敌的深穴──在埃及王宫中去了。其次，当他晓得自己是希伯来人，要帮助自己的骨肉之亲时，希伯来人不接待他，埃及人又因此要追索他的命，故此他不得不逃亡米甸。最后，他在米甸成家立室，乐不思蜀，把埃及同胞的苦情忘得一乾二净，似乎把 神也遗忘了。然而，就在这时候，圣灵引领这编辑者，却从耶典（23上）和祭典（23下～25）的底本中，找到第一章和以下各章联结的桥梁，也显出了本章前三段的真实意义。
二23
过了多年，埃及王死了 这句话的含义包括：（一）经过长段时间以后──第一、二章所述以色列人和摩西在埃及的事迹，人们似乎已把它忘记了，但 神却没有忘记。（二）追索要杀摩西的埃及王死了，不但使摩西可以免除对人的惧怕，通常新王登基都会颁布大赦，也使摩西可以免去法律上的惧怕，更何况这新王大概是和摩西一同长大，是他“同玩泥沙”的人。不过，这过了多年的多，却可能是出于祭典的。耶典和游典的记述，是摩西到达米甸后不久就和西坡拉结婚，生下革舜后不久就回埃及去了（参看四20、25。注意：20节是耶、游、神三典合编，25节属游典。耶、游典只知摩西有一个儿子，神典则两个）。祭典却认摩西在米甸牧羊约达四十年之久，所以在七章7节说摩西与法老说话时八十岁（参看旁经禧年书四十八1及徒七30）。
以色列人因作苦工，就叹息哀求 这是承接第一章的记述，表达过了多年，埃及王死了之后，新王照样欺压以色列人，奴役他们。
他们的哀声达于 神 原文在此是重述了“因作苦工”，所以正译应为他们因作苦工的哀声达于 神，目的是要将苦工彰显出来。
二24
神听见他们的哀声 这是显明 神是垂听祷告的主。
就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约 原文记念一词，不但是在心中记得，也有常常重现眼前的含意。 神与亚伯拉罕所立的约，记在创十七5～8，包含使他的子孙繁多，获得迦南地永远为业。 神也必作亚伯拉罕和他后裔的 神。而且这约，正如祭典的特色所表现的，是“永远的约”。与以撒所立的约，是依据与亚伯拉罕所立的约而来的（创十七19）。同样，与雅各所立的约，也是依据与亚伯拉罕所立的约而来的（创卅五11～12）。为这原因，祭典在出六4～8就重述了这约的意义，而本节这句话，就是作为第二章承上接下的关键语。
二25
神看顾以色列人 原文是 神看见以色列人。这种语气没有实质意义。中文将看见翻成看顾，就有了实质的含意。但亚兰文意译本在此则加了“受欺压的情形”，而成了 神看见以色列人“受欺压的情形”。
也知道他们的苦情 和合本在后面三个字的旁边有点，表明原文是无此三字的。但是，也知道同样没有实质的意义。知道的原文，是有“深切体验”的意义（创四1翻成“同房”，便可了解此知道的深奥含义的一斑）。在翻译上，原文若有两个动词，却只有一个受词时，这受词就须重述。所以，若接受本节上段亚兰文意译本的加插语，则本节应译为：“ 神不单看见以色列人受欺压的情形，也体会他们被压迫的景况。”
二23～25
摩西虽然落籍米甸，不理同胞在埃及的苦况了，以色列人在埃及受欺虐的情况，也没有因埃及王的死去和新王的登基，有所改变。然而，以色列人因作苦工向 神叹息哀求的声音，却蒙了垂听。 神记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，就是应许永远作他们和他们子孙的 神，要使他们后裔繁多，并且要得着迦南地为永业。现在， 神既看见以色列人受欺压的情形，也体会他们被压迫的景况，那么，祂将有甚么行动呢？这就是要呼召祂预备好的领导人，来带领以色列人出离埃及了。──《中文圣经注释》
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