出埃及记第四章
６ 摩西再三推托 四1～9
因为经历过给同胞的拒绝接受和法老的想要杀他（二13～15），摩西逃到米甸牧羊，结婚生子以后（二21～22，三1），已对在埃及为同胞出头的事心灰意冷，尽量要把它忘却。所以当 神向他显现，要打发他去领以色列人从埃及出来时，他随即推托说：“我是甚么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”（三11）当 神应许与他同在，使他领百姓出来时，要在 神的山事奉上主为证据后，摩西再次推托说，若百姓问我，打发你的叫甚么名字，意即祂有甚么本事时，我有甚么话说？于是 神将祂“耶和华”这名称，即现代学者追查原有发音为“雅威”的，启示了出来，并吩咐摩西在下到埃及以后，要招聚以色列的长老一同去见法老，在领百姓出埃及前，也要他们向埃及人索取金器银器和衣裳（三13～22）。这一切，都还没有把摩西说服，因为摩西认为百姓不会信他，因此在本段经文中， 神赐他有能力行三种神迹，藉使以色列人确信 神曾经向摩西显现和授他予领导以色列人出埃及的使命。
四1
他们必不信我，也不听我的话，必说，耶和华并没有向你显现 这节话不但是本段的关键语，也是全章的关键所在。关键中的关键，乃是一个信字。他们必不信我，是摩西依据过去在埃及和以色列人交往的经验。一个杀人犯，被法老追查，而又逃亡在外一段时间的人，回到埃及去，有甚么把握可招聚长老？又有甚么把握可以使以色列人信他？既然不信他，当然也不会听他的话。不错，上主是向摩西显现了，在埃及的以色列人，谁会轻信摩西的自说自话？他们必说，耶和华并没有向你显现。这不单是摩西的托辞，也是现实。
四2
你手里是甚么 在 神的手里，甚么都有。但在摩西的手里有甚么？ 神知道摩西的难处，所以祂也开始让摩西手里有些甚么了。这是 神赐给摩西有能力行神迹的开端。藉着有能力施行神迹奇事，使以色列人可以信 神确曾向摩西显现，也确曾差遣他来领以色列人出埃及。
是杖 原文的杖，matteh，是从动词 natah（延长或伸出）而来的。摩西手里并没有神奇的东西，只有普通用作走路时扶手，或在牧羊中拦指羊群的杖。信心就是像这根杖所来自的动词意义一样，要“伸出”手来向 神支取，也是从 神那里“延长”我们的力能。
四3
他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开 这动作是因着上主的吩咐而作的。摩西当然没有料到上主要他把杖丢在地上的用意，谁知他一丢下去，就变作蛇。这便使摩西，或任何人，都会因这骤变而着惊的。何况，原文这里所用的蛇，虽然是一般通用的字，但却特指有毒的蛇。更要紧的，毒蛇也是埃及人当作神灵敬拜的生物之一，因为认蛇是智慧盛产的灵物，也是拥有医治功能者。所以，当摩西一见杖变作蛇，他便跑开了。
四4
伸出手来拿住他的尾巴，他必在你手中仍变为杖 这话是上主吩咐摩西的。原作者为节省篇幅，虽然没有叙述摩西便照着行等语，但从原文所用拿住这动词，已活生生的描绘了当时的情景。因为这动词的含义是战战兢兢、小心翼翼地疾手捉住的意思。但是，当他一伸手来拿住他的尾巴以后，这蛇就在摩西手中仍变为杖。这含意是明显的：埃及人敬畏地崇拜的神，可以在摩西的手中随意作玩弄物。
四5
如此好叫他们信…… 在第一节，摩西向 神的托辞或申诉，乃是那些在埃及的以色列人不会信他，也不会听他的话，必说上主并没有向他显现。现在，摩西能够以杖变蛇，使埃及人所敬畏而崇拜的神，都可以玩弄在他手上了，他们就必然相信了。相信甚么？不是相信摩西这个人，乃是相信上主他们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，真的曾经向摩西显现了。
四6
把手放在怀里 摩西当然不知道上主这吩咐有甚么乾坤；他当然是照上主的吩咐做了。
及至抽出来，不料，手长了大痳疯，有雪那样白 等到摩西把手抽出来一看时，他惊异的情状可从不料两字猜测得到。不料的原文，是“惊异的看见”。他惊异地看见手长了大痳疯。大痳疯的病情有深浅和各种不同的形式。最糟的是皮肤脱落或烂起成鳞片，看起来像雪花般的，所以中文译成有雪那样白。其实，原文只简说“如雪”。这已经证明是大痳疯中最糟的一种了。怪不得摩西会惊异的看，因为大痳疯在当时不单是一种不治的病症，也是传染的绝症，患者使人厌恶，必须隔开住宿，并须在穿着和口头上，都要向人表明自己为不洁净，叫人远离（参看利未记十三至十四章）。
四7
再把手放在怀里 这回虽然没有任何文字的形容，使我们了解到当时摩西的心情和形态，但可以想象得到他的迟疑和希望。他迟疑于是否应把患了大痳疯这传染病的手再放入怀中，但他也希望放入怀中后，会有医治的神迹出现！
及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样 果然，摩西遵从上主的吩咐，再把手放入怀中，及至从怀里抽出来，不料……这不料的原文，也是“鷘异的看见”，手已经复原，与周身的肉一样。大痳疯不单是一种有传染性的绝症，古代中东一带的人，认这绝症是从神而来，患者也是神所弃绝或神施惩罚的人（参看民十二10～15）；要得医治，也惟有神才能做到的神迹。因此，摩西能忽然把手放入怀中而患绝症，却忽然又获痊愈，若非有神的同在，是绝对做不到的。这个神迹对以色列人的说服力，比之前一个神迹，尤更为大。
四8
有了前节所述的背景，我们就很容易了解这节上主对摩西所说的话：倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。
四9
这两个神迹若都不信，也不听你的话 这是 神要摩西说服以色列人之先，必先说服摩西的说话，也是响应摩西在本章第一节的说话。为要摩西信服，以致他能使以色列人信服， 神再给他加上下面的一个神迹。
你就从河里取些水，倒在旱地上 当时摩西是在 神的山，当然没有河。而这河，当然是指尼罗河（请参看一22的注释）。这里既没有河，而离尼罗河又远，怎么可以从河里取些水，倒在旱地上呢？这就是要摩西以信心接受这第三个神迹的可行性了。
你在河里取的水必在旱地上变作血 尼罗河是世界上最长的河流，由发源地到地中海出口合计四千零五十英里，上游在苏丹境内有两支流，称为白尼罗河（因水呈灰白色）和蓝尼罗河（水色青蓝之故）。下游在埃及境内的末段约六百英里中，每年由六月中至九月初泛滥使土地肥沃，并可作灌溉而利收成。所以埃及人尊之为神，而称其为哈庇（Hapi）。哈庇不但是神名，也是河名（中文的尼罗，是从希腊文 Neilos 翻译的，是希腊人统治埃及后的名称）这河乃是埃及人认为神圣的所在地。因此，从尼罗河取水变血，最少含有三种意义：（一）污秽埃及人神圣的所在地；（二）表明上主胜过埃及人所崇拜的神，把他击杀了；（三）也有报仇了的含义（参看诗五十八10；赛四十九26，六十三1～6；耶四十六10等）。
四1～9
摩西因见 神对他的呼召这么肯定，甚至要他下埃及后要招聚以色列的长老同见埃及王，又要他在领百姓出埃及前，吩咐他们向埃及人索取金器银器和衣裳，就向 神申诉，并推托的说以色列人必不相信 神曾向他显现，也不会听他的话。为这原因， 神赐他能力可以将自己手中的杖丢在地上变为蛇，又可把蛇尾拿住仍在手中变为杖。进一步， 神赐他可以把手放在怀中后抽出，竟发现这手生了大痳疯，当再把手放进怀中，抽出时则已完全变好。用这两个特殊的神迹，使摩西能说服以色列人相信 神曾向他显现，并确是派了他来领他们出埃及，因而听从摩西，并有所行动。若行了这两个神迹，都还不能令以色列人相信，则摩西就当从尼罗河取水倒在旱地上，这水就变作血了。这三个神迹，都表明摩西能胜过埃及人所敬拜的神，便可证明上主确曾向他显现，而作为 神使者的摩西，也必有力量将他们从埃及地为奴之家领出来了。
７ 再四推托与亚伦的身分 四10～17
四10
主阿，我素日不是能言的人 这是摩西推托的最后一击，也是最重的一着。要去说服以色列的长老一同去见法老，要到埃及去说服以色列人都愿意离开埃及，要去向埃及王请求准许以色列人离开，都需要有能言善讲的口才。主阿，我不是能言的人。不但不是能言的人，而且是素日如此──一向是这样。所以，主阿，你找错人了。
就是从你对仆人说话以后，也是这样 不但是过去如此，现在也是这样。自从你对仆人说话以后，我的口才仍然不行。
我本是拙口笨舌的 原文是：因为我是重口重舌的。意即是口舌搬不动的。所以中文拙口笨舌或笨口笨舌，均是佳译。
四11
谁造人的口呢？谁使人口哑……？岂不是我耶和华么？ 这句上主的答话，已经隐隐的显出 神含有怒气，因为在消极上， 神是在谴责摩西，指他错怪 神造他为笨口笨舌的人；但在积极上， 神仍然是在不高兴中，因为祂自己有办法解决摩西的这个难处。
四12
现在去罢 原文是个命令式，表明 神对摩西是直截了当的说：住嘴！去罢！不要再噜苏了！
我必赐你口才 原文是加重语气的我，并且是我必与你的口同在。意思乃是：从今以后，你摩西的口，就是我的口。
指叙你所当说的话 既然摩西的口就是 神的口，摩西口里所说的话，就是 神口里所说的话，摩西就无可再作推托了。
四13
主阿，你愿意打发谁，就打发谁去罢 这是摩西在无可推托中的推托话。原文是：“主阿，愿你差遣你手中要差遣的人罢！”言下之意就是，我摩西是不在你手中的。说明白一点就是：“主阿，你要打发谁就打发谁去，只要不是我摩西就行了。”
四14
耶和华向摩西发怒 一再的推托， 神都怜惜地为他解决了一切的问题，摩西竟一意孤行的不肯接受差派，甚至令到上主都向摩西发怒了。然而， 神究竟是怜悯的主，祂并没有处罚摩西，仍然忍耐地为他解决问题。
不是有你的哥哥利未人亚伦么，我知道他是能言的 从这句话的语气可知， 神仍有怒气，但亦会解决摩西“素日不是能言”的难处。亚伦名字的来源不很清楚，希伯来文字根的含义有“开通点”，“开明的”或“甚高的”等意思。但若是从埃及文来的，便有“赐神谕者”的含意。这里指出亚伦是摩西的哥哥，十五章20节则提到米利暗是亚伦的姐姐。为的是要表明他们为一家人。但又强调他是利未人，就使很多学者对这段经文（13～16节）颇有意见。一般的意见是：耶典并未提到亚伦，神典会提到他，祭典则高举他（后面六至九章的祭典部分，讨论到亚伦时，将再详论）。这段经文则可能是在耶路撒冷于主前五八七年陷落后，撒督派祭司失势，原先在乡镇事奉上主的祭司，追溯先祖至亚伦的人得势后，为耶典与神典合编的修订者加插进去，藉以提高亚伦的地位的。因此，这里的利未人，按一般学者的意见就不是指支派，乃显示祭司的统属的名称。若果这意见是正确的话，则我知道他是能言的，和下两节的话，就是高抬他为摩西的臂助的加笔。
现在他出来迎接你，他一见你心里就欢喜 不管这事是巧合，是出于 神的安排，或是修订者的加笔，亚伦迎接摩西的说法，都表明这个哥哥将在弟弟的手下作从属人员。虽然是下属，亚伦见到摩西时，心里就欢喜的情状，是可想而知的。
四15
你要将当说的话传给他 这是后期王宫情况的反响，固然高抬了亚伦，也提高了摩西的地位。
我也要赐你和他口才 原文是我必与你的口和与他的口同在（见第12节注释）。
又要指教你们所当行的事 重述12节末了的话，只是将单数的你改为复数的你们，并将话改为事而已。
四16
他要替你对百姓说话，你要以他当作口，他要以你当作 神 这是回应前面第10节摩西的托词，把亚伦与摩西的关系，反映到摩西与 神的关系上；摩西是 神的代言人，亚伦则是摩西的代言人。代言人不只是传话，也是有权威的。古代以某人当作口的说法，在宫廷中，那“口”就是代替王上执掌政事者。所以这节经文，和前面两节一样，不但抬高了亚伦，也抬高了摩西的身价。
四17
你手里要拿这杖，好行神迹 摩西手里的这杖，就成了 神同在的记号（神迹的原文是记号），并藉这杖（ 神同在的权威），可以施行神迹。
四10～17
神给了摩西可行三个神迹的能力，使人可以确知 神曾向他显现说话，差他到埃及去领以色列人出来。然而，摩西却再次推托，认为自己一向是笨口笨舌的人，无法说服以色列人愿意离开埃及，也无法说服以色列人的长老愿意和他一同去见法老，更无法说服埃及王容许以色列人离去。 神便愠怒的向摩西指出，祂是造人口舌的 神，祂会与摩西的口同在，指教他所当说的话。摩西在无可推托中就撒赖了，竟向 神说，你要派遣谁就派遣谁，我摩西是不去的了。于是 神向摩西发怒，指派他的哥哥亚伦代替他的口，并且要与摩西的口和亚伦的口同在，也把亚伦和摩西的关系，指示为正如摩西与 神的关系一样，并要摩西紧持手中的杖下埃及去，好在那里行神迹，以证明他确是上主所差遣的人。
８ 摩西起程回埃及 四18～23
四18
于是摩西回到他岳父叶特罗那里 这是紧接着在 神的山，上主向摩西显现以后的记述。中文用于是，是很好的连接叙事词。回到的原文用两个字（走路，回转），似乎表示颇有一段路程的含义。叶特罗在这里的希伯来文是 Jether 全本旧约只在这里使用过一次（参看三1的注释），因此照撒玛利亚抄本，七十士译本和武加大译本的先例，译为叶特罗，藉和其他经节相符合。摩西回到岳父那里的原因，是接受了上主的使命，需要获得岳父的谅解，使他能下埃及地去。
求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在 这句话是很恭谨的向岳父请求。理由是探望在埃及的弟兄。希伯来文对弟兄的含义，可包括一切的亲人，因为通常是不提女性的，但却包括她们在内。从这句话来看，可知摩西是没有将在 神的山所遇见的事告诉他的岳父，原因大概是不要他为此担忧。这也可以左证我们以先说过的，摩西所敬拜的“上主”，并不是从他岳父那里学来的。因此，“基尼说”（以为敬拜上主的宗教，是摩西从他岳父那里学得的）是不能成立的。看他们还在不在，表明摩西已离开他们有一段长的时间了。至于这时间是多久，则无法从这句话看得出来。
你可以平平安安的去罢 原文在此所用的平平安安只有一个字 shalom，但去字则为祈愿式。因此是含有愿 神赐福你平安去，平安返的意思。
四19
耶和华在米甸对摩西说，你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了 这节话，就是不懂底本说的人，也会看出与上节的来源不同。因为上节摩西的岳父已祝福他可以平安的去埃及地，而忽然又在此有上主在米甸对摩西说话，要他回埃及去的吩咐。学者对这段经文的来源，有甚为分歧的意见，但大体都以耶、神两典合编为论。我们却认是耶、游、神三典的合编（当然，有些学者把游典认作为耶典的一部分）。18节是耶典，19～20上是游典，20下是神典。我们特别着重这三节的底本划分，原因将会在下节说出来。但游典这一节的话，似乎就是接续其二23上的话，却给五经编者拆开了的。按游典的记载，摩西并不是在牧放岳父的羊群时（三1）来到 神的山，也没有回去向岳父辞行（四18）那回事。他是在有人告诉他埃及王死了，要寻索他命的人都死了以后，就起程回埃及，在途中经 神的山获上主授予使命，使他更有能力的到埃及去领以色列人出来。
四20
摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴回埃及地去 这是耶、游两典的合编，编辑者却混合了神典的两个这字尾附字在内。按耶、游两典，摩西是带着妻子和儿子（单数），叫他们骑上驴（单数）回埃及地去。编辑者却为与十八3的神典记述相符合，而将儿子的原文改为双数。
摩西手里拿着 神的杖 这是神典的记述。按神典，摩西在获得何烈山的经历后，就打发妻子和两个儿子回到岳父那里（参看十八2～5），自己却手里拿着 神的杖，下埃及地去了。
四21
要留意将我指示你的一切奇事，行在法老面前 请参看三20的注释。但是，在三20的奇事，原文是用 niphl'oth，这里却用 mopheth 的复数。这后一字在出埃及记里面，却主要的与祭典（七至九章）有关联（见七3、9；十一10等）。祭典因为高抬亚伦，所以这些奇事都是由亚伦行在法老的面前的（见七9～20）。更要紧的，是在第七章中，我们没有看到手放怀里抽出来变成患了大痲疯的神迹。摩西因按指示要将一切奇事在法老面前，他可能照行了，但祭典却为洁净条例（见利十三至十四章）的缘故，而有意漏去了。
但我要使他的心刚硬 这句话和相类的话，在出埃及记用了十多次，而原文却有三个不同的字，两种不同的动词形式，而且是来自有三种不同的底本。耶典使用 kabed（沉重）的引因形式（hiphil），即“使之沉重”（见七14，八15、32，九34，十1）。神典和祭典都使用 hazaq（刚硬）的强势形式（piel），就是“自己刚硬”，以及引因形式，即“使之刚硬”。祭典还在七3用了一次 qashah（极硬）的引因形式，表明了无法返回的硬心。从这些用字，可以看出以色列人对有关法老对 神藉摩西亚伦行神迹奇事的反应：越后期书写下来的传统，越高抬了亚伦的地位，并越把法老说成刚愎硬心无可救药。除了前述耶典的经文外，与神典有关的是四21，九35，十20、27。属于祭典的则为七3、13、22，八19，九12，十一10，十四4、8、17。读者可以自己去加以比对。
他必不容百姓去 请参看三20“才容你们去”段。但要注意：这里的句法是用否定的。
四22
以色列是我的儿子，我的长子 这是表明 神拣选了以色列人──以色列是我的儿子。同时也表明 神对祂的选民，给予特殊的地位──我的长子。更要紧的，还是要和下节的话作比对，叫摩西可以放心下埃及去，以 神使者的身分对法老说话。
四23
看哪，我要杀你的长子 这还是 神对摩西的说话，吩咐摩西对法老宣告：因为法老将一再刚硬着心，不肯容以色列人出埃及地，所以 神将要杀你的长子。法老既自认为神，也被埃及人当作神来敬拜，则将要接其位为法老的长子，应当也是“神”了。但这个“神”却将因法老不肯容 神的长子以色列人出埃及的缘故被真神所杀。
四18～23
经过再四的推托，见到 神怒气的吩咐以后，摩西终于接受了 神所赋予的使命。于是，他向岳父辞行，说要到埃及探亲。叶特罗同意并给他祝福平安后，摩西就起程了。不同的底本，在这段经文对他家人有不同的说法：耶典和游典认为他是带着妻子和一个儿子起程的；神典却说他没有带家眷，只是手里拿着 神的杖就走了。神典的修订人或耶、游、神三典合编的编者，则将摩西的儿子说成两人，并一同和摩西起程的。在起程的时候，上主再次叮嘱摩西，在回到埃及以后，要将 神指示他的神迹，都行在法老的面前。然而， 神却要使法老的心刚硬，令他虽然看见许多奇事，仍旧不让以色列人离开埃及。为这缘故， 神叫摩西警告法老，宣告以色列为 神所拣选的子民，有长子的特殊地位，若法老在经历许多灾祸的神迹后，仍然不容以色列人出去事奉上主，则上主将要杀死他和埃及人的长子了。
９ 摩西的儿子受割礼 四24～26
四24
摩西在路上住宿的地方 这地方明显是游典的作者在其写作时，仍为众所周知的所在，而今却失传或湮没了。
耶和华遇见他，想要杀他 事实上，这整段经文（24～26节）都没有出现摩西的名字，连前一句的“摩西”，也是中文译本自己加的。这加法当然正确，因为这整章的中心人物都是摩西。故此，这句话的两个他字，所指的当然就是摩西了。耶和华在七十士译本则翻为“上主的使者”。因此，有人因不信在此重要时刻，上主既然付托摩西予重大使命，当然不会要来杀他，而说这“使者”乃是旷野怪魔。但是，另些学者也同意在此重要时刻，上主不会杀摩西，不过他们认为这里所指的，乃是一种“试验”，正如创廿二章所记， 神要试验亚伯拉罕一样。然而，想要杀他的原文直译，却是“寻求他的死”。所用的“寻求”，原文用的字是有意的寻找的含义。因此，24～26节所记，实在是一件非常重要而且非常重大的事件，否则上主就不会有意的要来寻找摩西的死──想要杀他了。
甚么重大事件？就是摩西接受这使命以后，还未受割礼，或者还未受合格的割礼。要了解以上两句话，我们就必先知道一点关于割礼的事。
以色列人的割礼，是 神和亚伯拉罕立约的证据。这证据记在创十七9～14。但是，这段经文属于祭典，祭典是在主前第六世纪末至第五世纪初，犹大被掳于巴比伦之后的写作。那时以色列人被掳于外邦，所以非常注重行割礼和守安息日，以证明他们是 神的选民。但这并不是说，在这以前的以色列人没有行割礼，乃是没有那么注重而已。这样的情形，也记在约书亚记五2～9。因为出埃及后出生的男丁都未受过割礼，所以他们在过约但河后，便在吉甲集体行割礼。摩西因为出生在怕被埃及人丢在河中的险恶时代，他幼小时必定未受割礼。被带进王宫后，若受过埃及的割礼，亦不是合格的割礼。甚么是不合格的割礼？这就要我们对割礼作一点分辨的说明了。
主前二千五百年前后，叙利亚地区已盛行割礼。这礼其后在埃及，亚拉伯，腓尼基，以东，亚扪和摩押都普遍使用。在以色列国周围，不行割礼的只有非利士人和亚述人。但是，施行割礼之地区的人行割礼，有的是在春情发动期，如以实玛利人所行的（参看创十七25），有的是在准备结婚前的成年期，有的是为卫生的缘故把阳皮割去，有的只表示成年而割一刀（甚至男女都割），却不把阳皮割掉（这在以色列人为不合格的割礼）。以色列人的割礼却是男孩生下第八天行割礼，并且是割去阳皮（见创十七10～12），藉以证明与 神立约，为 神的子民。
四25
西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮 因这句话，许多注释家便以为因摩西的儿子革舜还未受割礼，所以上主有意处死他。如果这说法正确的话，操刀行割礼的应是摩西，而不是他的妻子。西坡拉（见二21的注释）拿一块火石，可见这故事的古远可靠，因为当时还没有铜铁的刀。火石是一种极为坚硬的石块，将小块磨成刀状作切割，是古代常用的利器。
按常礼，既然摩西还未受割礼，或还未受正当的割礼，西坡拉就应当割下摩西的阳皮。但在这紧要的时刻，为免耽误下埃及抢救（参看三8的注释）以色列人的大事，西坡拉在急智中，竟然割下她儿子的阳皮。这是个一石二鸟的做法：革舜还未受割礼，故应为他施行；摩西若在此时行割礼，便要耽误数天的行程（参看创卅四24～25）。可是，上主想要杀他，摩西岂能不行割礼？这在本节下半段就有解答了。
丢在摩西脚前 这是西坡拉处理割下革舜之阳皮的方法。脚是原文的直译。但原文使用一种婉转的说法，实质所指的是生殖器（与赛六2和七20所用的方法相同）。丢的原文，可译为“触”或“转移”。意思是西坡拉将她儿子的阳皮割下，便将这阳皮放在摩西的生殖器上，而不是为摩西直接行割礼，免得耽误行程。这种替代法，就有如公羊替代了以撒一样（创廿二13）。
你真是我的血郎了 这里的血郎，原文是血和郎两个字的拼合（郎的原文是与姻亲有关的）。西坡拉用这话，藉以表明摩西也行了割礼，因为埃及人和亚拉伯人（米甸是亚拉伯地区的一部分）都有在结婚前行割礼的习俗。男人在结婚前行割礼期间，被称为血郎──快将结婚的新郎。
四26
这样耶和华才放了他 因有了这“代赎”的割礼，上主就免了摩西的一死而放了他。
你因割礼就是血郎了 西坡拉的这句话，一方面是舒了一口大气，指出这代替的割礼免去了摩西的流血（死）；另一方面，也是从感恩的心中，似乎是对摩西说，因这割礼，现在你是一个新人了！
四24～26
犹太人和基督教会，对这段经文之会放在这里，以及对经文的内涵，都有很多不同的解释。就现有的经文位置和内容来看，是摩西在受召后仍未受割礼以实践与 神立约的证据，因此 神一方面是给他一个试炼，另方面也是给后人了解领受 神的使命和与 神立约之间的重要性。故此在摩西与家人下埃及的途中， 神显示出因摩西至今还未受割礼，或未受正式的割礼，而要寻找致摩西于死地。在这受试炼的危急关头，摩西的妻子西坡拉赶忙拿火石刀，将儿子革舜的阳皮割下，放在摩西的生殖器上。她这做法，一方面是替儿子行了割礼，另方面也表明藉此代赎的割礼，摩西也行了割礼。这就免去摩西因要行割礼受疼痛数日，以致耽误了他受差下埃及去抢救以色列人出来的使命。当这代赎的割礼获得上主接纳，免去摩西的一死之后，西坡拉因这割礼可免去摩西的流血与死亡，而从感恩的心中，指出摩西是个新造的人了。
１０ 以色列人对上主眷顾的反应 四27～31
四27
耶和华对亚伦说，你往旷野去迎接摩西 要了解这句话，必先参考四14的注释。事实上，这整节是犹大被掳初期修订者的加笔，目的是在高抬亚伦，使他与 神对摩西的显现“有分”，并与领导以色列人出埃及的使命“有分”。我们说这节话是加笔，因为18～23和24～26节这两段，使我们看到摩西已经离开了 神的山，获得岳父的祝福回埃及，且带了家小上路，途中住宿时又遇摩西险遭上主杀死的惊魂。在这些经历中，都没有见到亚伦的踪影。因此，原始的耶、游、神三典合编，定必没有亚伦的分儿。而这里叫亚伦往旷野去迎接摩西所指的旷野，也明显不是说在埃及边境的旷野，因为下一句已申明了地点。
他就去，在 神的山遇见摩西和他亲嘴 如果这节是原本就有的，而不是修订者的加笔的话，它的位置应当是在14节，或至少都跟在17节之后，才是连接着在 神的山的叙事。
四28
摩西将耶和华……的言语……神迹，都告诉了亚伦 这节话的作用和上节相同，是使亚伦与摩西的使命有分，藉以抬高他的身价和声誉，故此也是修订者的加笔。因为摩西把上主的言语和神迹，都告诉亚伦，就含有“传授”的意思，就是使亚伦也得着摩西的权能之含义。
四29
摩西亚伦就去招聚以色列的众长老 这里的亚伦也是修订者的加笔。因为招聚众长老的责任，是授予摩西的。请参看三16的注释。
四30
亚伦将耶和华对摩西所说的一切话，述说了一遍 原来游典在这里所有的经文，大概是这样：摩西将耶和华对他所说的一切话，述说了一遍。其余的，是修订者的加笔和修订。
又在百姓眼前行了那些神迹 这句话明显是游典原有的。原来在百姓眼前行那些神迹的人是摩西，但按现有修订后的经文则是亚伦了。亚伦并没有获授行神迹的权能，他只是被上主指派来作摩西的口，替摩西说话（见四14～16）；惟有摩西才获上主授予行神迹的权能（见四1～9、17、21）。
四31
百姓就信了 这是游典回应其四1～9所记载的事的结局，而且是一个“大团圆”的结局。因为四1摩西的推托（见该节的注释），的确是个现实。这才令 神授予摩西行神迹的权能。现在，摩西藉着施行了那些神迹，百姓就信了。注意：这里是说百姓，而不只是以色列的长老。这是作者“长话短说”的技巧。在实际的步骤上，可能正如29节所说的，摩西首先是招聚了以色列人的长老，将上主向他显现所说的话，以及一切的神迹，都向他们展示出来。然后，各支派或宗室或团体的长老，或回去向百姓宣告，或领同摩西去“游说”和施行神迹，这才使百姓都信了。
以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜 耶典在这摩西受召的结束话语中，不但响应了他在三16所讲的，也使以色列人接受了亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，为他们的 神。这就是他们低头下拜的第一个表白。第二个表白乃是，摩西的使命成功了一半，因为他已说服以色列人信服他们祖宗的 神，而这位 神，也是他父亲（利未人）的 神。第三个表白亦明显了：从今以后，以色列人会在那眷顾他们和鉴察他们的困苦的雅威旗帜之下，一同与法老斗争，以争取他们在宗教信仰上，在人权上，民族上，以及生活与工作上的自由。这就是出埃及的意义。──《中文圣经注释》
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