出埃及记第九章
６ 畜疫之灾 九1～7
九1
耶和华吩咐摩西说，你进去见法老，对他说，耶和华希伯来人的 神这样说，容我的百姓去，好事奉我 这明显是出于耶典的数据（请参看三18的注释）。不但这一节，这整段经文（1～7节）都纯属耶典的。虽然不像其他耶典的数据那么详尽的叙事，但在灾前有吩咐摩西与法老的对话，神迹也是上主自己施行的作为；灾后虽然没有摩西与法老的对话，也没有法老的请求，但那是可以了解的，因为牲畜都死了，讲也没有用，所以法老只是打发人去看以色列人的牲畜如何而已。
这第五灾的形式与第二灾的形式，在开始时很相近，故有九灾三三循环之说（见八20的注释）。但这灾记述的独特处，则在第三节以后上主是以第三人称出现，以及有法老打发人察看以色列人的灾情的事。
九2
你若不肯容他们去 请参看三20的注释。
九3
耶和华的手 这是比较其他耶典记述不同的地方。首先，这耶和华的说法是以第三人称出现，而其他地方都用“我”。不过，因为这篇记述的叙事紧缩，说话由摩西的口而出，便不是在文法上有错误。其次是用手来代表上主施行其作为，而耶典在其他的叙事则多数都直接的说“我要……”。不过，全旧约有二百多次用手来表达 神的权能和力量。故此，耶和华的手乃是给法老一个若仍强留以色列人在埃及的强力警告。
牲畜 原文这词是和野兽对比的家畜名称。其后所提的牛群、羊群是很早就成为家畜的。驴则在主前二千五百年前后才获驯服。马较迟成为家畜。主前十八世纪以后进占埃及的许克所斯人，是用马作拖战车的先驱，为骑兵之用则要在主前十二世纪从两河流域起始。虽然如此，出埃及时代称马为家畜，仍可接受。但骆驼成为家畜，则是主前十二世纪以后由米甸人首先驯服的事。创廿四章和这里都把骆驼当作家畜，可能是反映传统故事在书写时代，已普遍使用骆驼，所以作者将之列入为家畜了。
重重的瘟疫 这瘟疫究竟是甚么疫症，我们无法了解。有些学者认为是蛙灾的腥臭遗留的，或是虱子、苍蝇灾害的延续，都不能使人有确凿的凭据。我们应注意的是，这是上主的手所作的。
九4
耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜 这是蝇灾分别歌珊地没有成群苍蝇（八22）后，又一次清楚说明以色列人的牲畜不致遭灾的话。
九5
耶和华就定了时候 上主总是给人予悔改的机会，因为祂说话的时间，和定了的时候之间，总是有空档的。在这空档时间中，人不悔改，在上主惩罚的时候到来时，人是无可推诿的了。
明天耶和华必在此地行这事 这是一个肯定的预定时间，也是肯定的表明上主必要施行其惩罚的作为的话。在历世代和今天， 神仍是这样对待我们（请参看彼后三8～13）。
九6
第二天耶和华就行这事 这是上主自己施行神迹，未经摩西或亚伦之手，故是属耶典的清楚证据，也是上主在预定的时间施行作为的清楚说明。
埃及的牲畜几乎都死了 这里的几乎有旁点，说明是和合本译者所加的。原文却是埃及的牲畜都死了。和合本加上这几乎的原因，大概是因跟着来的第七、八两灾，就是疮灾和雹灾中，又清楚的说明有牲畜的缘故（见九9、10、19、20、21、22、25等）。
九7
法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死 这是证明第4节上主的话为可靠，也证明法老想要察知实情，更证明上主的权能和荣耀，祂已把属祂的人和属埃及地的人“分别”了出来。虽然了解了实情，独裁者一顽如故，正如下一句所说的。
法老的心却是固执，不容百姓去 请参看四21的注释。
九1～7
这段属于耶典的经文，是耶典叙述故事中较为紧凑短缩的篇章。因为将上主对摩西的吩咐和摩西与法老的对话压缩在一起的缘故，故此似乎有些不正常的由上主用第三身人称说话的现象。整段经文仍和其他灾祸来到一样，先由上主吩咐摩西要对法老宣告灾祸来到的时间和灾情的概要──上主的手将加在田间的牲畜上，牠们都要遭受严重的瘟疫而死。但 神要将以色列人的牲畜分别出来，使牠们不致患瘟疫死亡。第二天上主便施行神迹，使严重的瘟疫临到埃及人的牲畜，以致牠们都患瘟疫死了。在这创痛之中，埃及行法术的亦没有出现，法老也未召摩西来“谈判”，因为牲畜死了无法复生。但是，法老却派人去察看以色列人的住地，发现他们的牲畜连一个也没有死，而他却仍不悔改，依旧固执不容以色列人离开他的国境。
７ 疮灾 九8～12
九8
耶和华吩咐摩西、亚伦说 一开始就把亚伦抬出来，是属祭典的明显特征。这整段的经文（8～12节）叙事简洁，是属祭典的另一特征。但是，惟一例外于祭典通常叙述神迹的资料的是，这疮灾是摩西扬炉灰，而不是亚伦。大概写作者要表明这神迹所述的疮的严重性的缘故。
你们取几捧炉灰 与施行神迹有关的准备工作，亚伦也有分儿，所以用你们。这里的炉灰，原文用了两个字，第一个字和吹、喷的动作有关，因此是有“烟气”的含意。第二个字固可翻成炉，但多数用在为烧窑的窑。表明其灰烧得更透彻而细致的（参看创十九28；出十九18）。
摩西要在法老面前向天扬起来 原文是在法老眼前，意义一样。但七十士译本却在法老之后加了“和他臣仆”。之所以要在法老和他臣仆眼前扬灰，大概是因为11节提到行法术的也受祸之故。
九9
这灰要在埃及全地变作尘土 从这句话可见上一节的“炉灰”，并不是有些学者所说的“油烟”或“煤气”。因为前节既说了可“捧”的，而这节所用的灰，又实在是一种固体物。虽然变作尘土可以令人暇想这灰原来可能是气体，但这句话要表达的是在埃及全地，因为尘土的原文，和地是相同的字，意即这灰成了埃及全地的一部分，到处都有了。
在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮 前面畜疫之灾中，已说埃及的牲畜都死了（九6），这里的牲畜又从何而来？这可见原来的十灾，并不是全部以色列人都拥有全部的十灾的传统。各灾的传统在不同群体中流传，而由不同的底本作者搜集，经五经编辑者汇在一起后，才成了这整套的十灾（请参看前面有关十灾的绪言）。五经的编辑者为存真起见，并没有蓄意的将这显存的矛盾设法隐去。起泡的疮是表明非常致命而疼痛的毒疮。起泡表明有脓汁。原文所用的疮字。加上这起泡的，就不是普通的疮了。在埃及生疮本是常事，故有“埃及疮”（申廿八27）的病名，正如“香港脚”是特产于香港的湿气疹一样。这种疮也可能会与患大痳疯有关联（参看利十三18～23），但更要紧的，是可以致命的毒疮（参看王下二十1～7；赛卅八21；伯二7～8）。
九10
摩西亚伦取了炉灰……摩西向天扬起来 这又是祭典叙事的特征之一──遵照上主的话而行（参看七6的注释和本章8节的注释）。
就在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮 正如前节所说的。这也是祭典叙事的另一特征： 神说要有甚么，就有了甚么，或是，事就这样成了。
九11
行法术的在摩西面前站立不住 第四灾（蝇灾）和第五灾（畜疫之灾），都没有提到行法术的，大概因为该两灾是出于耶典之故。第一、二两灾（水变血和蛙灾）提到这些人能用邪术照样行出亚伦所行的。第三灾（虱灾）他们做不到了，就说亚伦的杖是神的指头（见八19的注释）。现在他们再次出现（因为以上所提的灾祸都与祭典有关），祭典的作者却幽他们一默地说他们在摩西面前站立不住。为甚么？
因为在他们身上，和一切埃及人身上，都有这疮 这就正如中国俗话所说：“泥菩萨过江，自身难保”了。这种起泡的疮，大概属痈疽之类，是非常疼痛难堪的。所以，他们在摩西面前站立不住的含意，一方面也表达敌不过摩西了，另方面也是写实的说，他们疼痛非常，坐立难耐的而在摩西面前站立不住了。
九12
耶和华使法老的心刚硬 虽然在预言法老的心刚硬时，上主为要彰显祂的荣耀而能多行神迹奇事，以及为要使摩西确知祂的同在（见三12），并 神眷顾以色列人的临在（参看四31，六1），祂的确说了我要使法老的心刚硬（四21和七3）。但是，在祂行神迹的过程中，祂还没有施行过这种严重的作为，乃是任由法老自己固执或刚硬着心（见七13、22，八15、32，九7等）。这节经文是首先施行这种作为，令法老无法回转过来了。在下一个神迹（雹灾）， 神再一次放手，而不单法老，连他的臣仆在内，都任意的刚硬着心（见九34～35）。因此，在其后的作为中， 神便使法老的心刚硬，甚至连他的臣仆， 神也使他们的心刚硬了（见十1、20、24等）。
九8～12
这段经文是完全属于祭典的。内容是简洁地陈述上主吩咐摩西亚伦取几捧烧透的窑灰，摩西要在法老眼前向天扬起来，使它散落埃及全地，变作埃及地的一部分，以引致人和牲畜身上都生了起脓泡的毒疮。摩西亚伦便照上主的吩咐而行，使埃及的人和牲畜身上，都生了起脓泡的毒疮，痛苦非常，行法术的不单无法对付摩西，自己也痛得坐立不安的无法站在摩西面前。同时，上主却因一再容忍而法老仍不悔改，便照原先所预言的，使他心里刚硬，不听摩西亚伦，不让百姓离他国境，以致遭来更重的刑罚。
８ 雹灾 九13～35
九13
这一节经文，是耶典的“老生常谈”话（见八1、20，九1）。事实上，这整段经文（13～35节）绝大部分是出于耶典，因为叙事详尽，且有法老与摩西的对话等。其中杂有小部分属神典的，如讲到惧怕上主者（20节），摩西伸杖（22节），灾情是有雷、雹、火搀杂（23～24上节）等。当然，在其中也还有后期修订者或祭典的加笔等。
九14
因为这一次我要叫一切的灾殃临到你…… 这句话有三个困难：（一）原文本是：“这一次我要差一切的灾殃临到你的心”。这是费解的，所以译文把“的心”除去。（二）灾殃只在这里使用过一次，与十灾中所用灾祸并不相同，它是指这一次的灾，就是雹灾吗？（三）若果是的话，为甚么说一切的灾殃？因为这词组明显不是指一次的灾殃。
大概从这句话开始直到16节止，是一位修订者，甚至是祭典的作品之插入话。因为将这三节经文抽出来后，17节就很自然的接上13节耶典的话了。这14～16节的话是另有意义的。明白了这三节话是插进来另有它的原意，就不会将原文的头三个字翻成“因为这一次”，乃是“在这期间”。因此，全节上半段的话就是：在这期间，我差一切的灾殃临到你，和你臣仆，并你百姓的身上。这样，这一切的灾殃就不是指雹灾这一次，乃是指在灾祸开始以来的这段期间内的各种灾祸。但是，差一切的灾殃临到的目的是甚么？
叫你知道在普天下没有像我的 这是头一个目的。这目的已在前面各灾中申述过（见七5、17，八10、22等）。所以这节经文并不是指这一次的雹灾，乃是历次的一切灾殃。
九15
我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了 这是回顾以往一切的灾殃中， 神仍然怜悯法老和他的百姓，没有像降瘟疫在牲畜身上，使埃及的牲畜都死了一样地用瘟疫攻击法老和埃及人。目的是在使法老认识上主，知道祂是普天下的主。
九16
其实我叫你存立，是特要向你显我的大能 这是差这一切灾殃的第二个目的。这目的固然使法老知道上主是普天下的主，所以让他仍然存立，但也在显出上主的大能。因这句话，这十灾通常也被称作上主大能的作为。
并要使我的名传遍天下 这是第三个目的，也是最重要的目的。上主就是要藉这些大能的作为，不单使法老知道祂是普天下的主，也要使上主的名传遍天下。
九17
你还向我的百姓自高，不容他们去么 这句话原是耶典接13节说的。但在五经的编辑者或后期的修订者将14～16节插入之后，就显出问得更有道理了。因为 神在这期间降了这一切的灾殃，仍然容法老存在和仍然作埃及的王，目的是藉这些大能的作为，显出祂的荣耀，使祂的名普传天下。为使这种使命能以维持，祂拣选了以色列人作祂的百姓。现在你既受了这么多灾殃，还向我的百姓自高，不容他们去么？
九18
到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下 神还是怜悯的主，不把重大的冰雹随即降下，而留待明天约在这时候，让法老有廿四小时的机会可思想悔改，若不悔改，也有机会预作防护。
九19
现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来 不但让法老和他臣民有机会预作防护，上主并指示他们要预作防护。否则的话，后果自负。
凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们的身上，他们必死 这将是不听警告的后果──必死。
九20～21
法老臣仆中惧怕耶和华这话的……。但那不把耶和华这话放在心上的 原文惧怕和敬畏是同一个字。今日的人也和当年一样，听了上主的话，有的人敬畏，有的人不把这话放在心上。敬畏而相信上主话的，就会预作防护；不把上主的话放在心上的，根本就不理一切。其结果也就有很大的分别。
惧怕 神或 神的话，是神典的一个特征。由20至23节上的“摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上”，通常被学者认为是属于神典的作品。神典出自北方，以色列北方较多雷雨。
九22～23
耶和华对摩西说，你向天伸杖……。摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上 这里有两个属于神典的特征：（一）摩西向天伸杖（祭典是亚伦伸杖，耶典是上主自己径自施行神迹）；（二）神典对神和祂的作为，形容得更为威严和令人惧怕，所以这里不但下雹，也还打雷和有火闪到地上。
耶和华下雹在埃及地上 这句显然重复了前句的话，却是出于耶典的。耶典只简单的说出上主下雹在埃及地上而已，并无打雷闪电的火那么令人惧怕。
九24
那时，雹与火搀杂，甚是厉害 这又是继23节上的神典的话。
自从埃及成国以来，遍地没有这样的 这是耶典继23节下而描写下雹的严重性。
九25
这节的中文译本已将原文简缩了。原文头一段出于神典，直译是：“冰雹击打了埃及全地，就是凡在田间的人和牲畜，并一切在田间的菜蔬。”第二段却是出于耶典的，其直译则为：“冰雹击打而破坏了田间一切的树木。”
九26
惟独以色列人所住的歌珊地，没有冰雹 将以色列人和埃及人分别出来（八22～23，九4，十一7等），是耶典的特征之一；使用歌珊地这名称（八22），也是耶典特征之一；没有冰雹，冰雹没有夹杂打雷与火，亦是属于耶典（因为本段经文是耶、神两典合编，加上一些插词插句而已）。
九27
法老……说，这一次我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的 由这节开始到30节，也是属耶典的，其中只有小部分插词，如“亚伦”和“雷轰”等。法老向摩西亚伦作有限度的认罪了──这一次我犯了罪了。法老虽是仍然作自我的防护，而不愿完全的投降上主，亦已承认上主的大能和公义，比他在蛙灾（八8）和蝇灾（八28）中所表现的，进步得多了。
九28
请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们 法老在惊心动魄中，不但向上主认错，也向 神求饶，并申明容以色列人出境，不再留住他们。这似乎是无条件的放他们离开埃及了。原因很简单，埃及是无雨区，现在却打雷下雹了。
九29
向耶和华举手祷告 和合本在祷告的字旁加点，表示原文无此两字。但这加字是符合原意的。因为旧约祈祷姿势的特征之一就是向天举手（参看王上八22；拉九5；诗廿八2，六十三4，一三四2；赛一15；哀二19）。摩西祷告，当然是为应法老的请求，止住冰雹的灾祸。
九30
至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华 神 前面各灾祸均只提到法老不认识上主，以致不惧怕耶和华 神，这里且讲及法老的臣仆。在降这灾之先，摩西已奉上主吩咐叫他们预作防护（19节），而法老的臣仆中，却有不把上主的话放在心上的（21节）。
九31～32
这两节经文若放在25节之后，便比较顺理成章。在现有位置，就明显是后人的加插。谁加插的？学者甚有争论。但这加插却给我们看到这冰雹之灾，大概是发生在阳历一月间。因为埃及的麻和大麦是在二至三月间收成，这时大麦已经吐穗，麻也开了花，所以被雹击打败坏了。小麦和粗麦是在三至四月间收成，这时还没有长成，所以没有被雹所害。这后者，以及这两节话之记述的目的，大概是为蝗灾中仍有田间所长的东西的缘故（见十5、15）。
九33
摩西……举手……雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了 耶典所记述的雹灾，虽然不比神典厉害（见23节），但仍有雷（见28节）雨的夹杂其中。当摩西祷告后，这一切都止住了。
九34
法老见雹与雷止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心 这是耶典对法老和他臣仆都还不惧怕耶和华 神（30节）的描述：见雹与雷止住，就越发犯罪。这是独裁者和其爪牙必有的现象。
九35
法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华藉摩西所说的 这明显重复了前节说话的，是出于神典的（参看四21的注释）。
九13～35
这冰雹之灾，是五经编辑者取自耶典和神典的数据，并由他或后来的修订者，加上了一些插词或插句，以致这篇记述，除了杀长子之灾外为最长篇的叙事。按现有的内容来看，上主在吩咐摩西去见法老，告知他，上主这段期间降下一切灾殃的目的，是叫他知道普天下没有像上主能如此施行大能的作为的。上主没有像降瘟疫牲畜身上般的降灾给法老和他的百姓，是叫他们仍能生存认识主，也要使祂的名传遍天下。为使天下人都认识祂，上主就拣选了以色列人。但因法老仍不容以色列人离境，所以 神要在第二天降冰雹来惩罚他，并叫他和他的臣仆预先作防护的工作。然而，那些惧怕上主话的人，就预作防护；不把这话放在心上的人，就把奴仆和牲畜留在田里，结果就都被冰雹打死。摩西向天伸杖以后，因为有雷轰闪电的火夹杂着冰雹是那么的厉害，以致埃及遍地受击打，连田间的菜蔬、树木都打坏了。然而以色列人所住的歌珊地，却没有冰雹。法老惶恐的召了摩西、亚伦来向他们认错求饶，请他们祷告上主止灾，便不再留难他们，而打发以色列人离开埃及。摩西虽应许照他所说的祈求，但预言法老和其臣仆并未真正悔改的敬畏上主。这件事约发生在当年的一月间。果然，当摩西向上主祈祷，雷和雹止住，雨也不下之后，法老和他臣仆又硬着心肠，越发不容以色列人离境。──《中文圣经注释》
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