出埃及记第十章
９ 蝗灾 十1～20
十1
耶和华对摩西说，你进去见法老 这是耶典记叙上主大能的作为的常见开端话（见八1、20，九1、13）。这整段经文（1～20节）主要是属于耶典，但其中一小部分（12～13上、14上、15下和20等）是出于神典。另有一些词语是修订者的话。
我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹 这里头一句无疑的是出自耶典，因为和耶典九34下的话相类。但后一句至第二节的话，就与耶典的叙事不同，明显的和九14～16相似，为修订者所插入的话。
十2
要叫你……传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华 从这节话，近代学者就认为若不是耶、神两典合编的修订者的插词，就是着重以上主的事迹和话语教导儿孙的申命记派修订者的加笔（参看申四9，六7）。
十3
你在我面前不肯自卑要到几时呢 原文自卑是低头，并可作敬拜的含义。这是对法老的一个进一步的要求。不单是要他认识、知道上主是谁，现在甚至要他低头了。本节其余的话，已是前面耶典常见的词句，连亚伦的插入也是常见的了。
十4
明天我要使蝗虫进入你的境内 上主还是给予明天的机会。蝗虫是中东常有的灾祸，但在埃及则较少。所以这是上主特别降下，为要显出上主之大能与荣耀，以及屈使法老低头的灾祸。巴勒斯坦地较多蝗虫，因此将它成长不同的阶段，能分成好些不同的名称（见珥一4）。蝗虫蔽天遮日而来，霎时间吃尽田野的青绿，使之变为光秃之旷野的情状，可参看约珥书就知其凄惨。
十5
遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木 蝗虫的生殖能力惊人神速，且是成群结队，不但跳跃如马（伯卅九19～20），飞行极快，食量惊人。这节话所形容的，要到15节的实际情况时，才能更见其厉害的一斑。吃那冰雹所剩的……是指出中国人所说的祸不单行的含意。
十6
你的宫殿……并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了 这不单形容蝗虫的多和灾难的大，也表明蝗虫不但在田野，也直接扰害民居和法老的宫殿。
十7
法老的臣仆对法老说 这是法老手下的人，首次开口劝法老低头。这些人中，有的早已存敬畏的心聆听上主藉摩西所说的话了（见九20），为免国家因独裁者的顽固，而使元气大伤，他们也敢于表达意见了。
这人为我们的网罗要到几时呢 法老臣仆已看出摩西的不妥协态度，也经验过他所说的为真，所以不敢直接说法老顽固，而说摩西是埃及人的网罗。他们希望法老妥协以冲出这网罗困境。
容这些人去事奉耶和华他们的 神罢 这里的人字是复数，原文亦可译为壮丁，男人或丈夫。因此，法老的臣仆在此所提议的，是容许以色列人的壮丁到旷野，按他们所说的走三天的路程，去祭祀上主。但是，可以把他们的老人，妇人和孩子们，留在埃及作“抵押”。若是这样，那还怕他们的壮丁会走了不成？
埃及已经败坏了，你还不知道么 这是劝谏国王以国家和人民为重，不要再顽强固执了。
十8
于是摩西、亚伦被召回来 摩西本来在宣告上主的旨意以后，“就转身离开法老出去”了的（6节），现在又被召回来了。这里亚伦亦是插词。
但那要去的是谁呢 法老听了他臣仆的劝告和建议，便把摩西召回来，询问真意。因为法老是善于“讲价”的。
十9
我们要和我们老的、少的，儿子、女儿同去，且把羊群牛群一同带去 全部都要出去，这是摩西的答复。原因在下一句。
因为我们务要向耶和华守节 这里所说的守节，是一种朝圣的崇拜（参看出十三6；利廿三39；士廿一19等），是全家大小可去的（参看撒上一1～4）。在这朝圣的崇拜中，他们也要献祭，因此就必须带他们的牛群、羊群一同出去（参看25～26节）。
十10
耶和华与你们同在罢 这并不是法老对以色列人的祝愿，乃是泼辣的讥讽，甚至是恐吓。见下句便明其真意。
你们要谨慎，因为有祸在你们眼前 这是法老在侦讯出摩西的真意，要把男女老少和牛羊都要带走，知道他们不会再回来之后，作恐吓性的指出，若他们想这样逃去的话，要小心祸事临头。意即他不会放过他们的。
十11
不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华罢 这是法老以命令的口说的。只能准壮丁出去。
因为这是你们所求的 原文这句话不大清楚，现代中文译本把它省略了。原意大概是指以色列人事奉主所需要的人，只是男丁而已。后期的律例规定，亦是如此（参看出廿三17，卅四23等）。
于是把他们从法老面前撵出去 这大概是摩西不接受只容壮丁出境后，法老老羞成怒的逐客。
十12～13
耶和华对摩西说……摩西就向埃及地伸杖 这里是摩西伸杖，所以是神典的记述话。
那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上，到了早晨，东风把蝗虫刮了来 这话详尽描述情景，且是上主直接藉东风刮来蝗虫，是耶典描写神迹的特征。埃及东面是西乃和亚拉伯，蝗虫在那些地区很易成长，所以上主就藉此自然界的自然现象，使少有蝗虫的埃及，也因刮东风的缘故而遭灾。
十14～15
这两节经文是耶典和神典的汇编，细致的描写了情景，又将灾祸的犀利、形容得淋漓尽致：埃及遍地……连一点青的也没有了。
十16～17
我得罪了耶和华你们的 神，又得罪了你们 法老召摩西来（亚伦在耶典文献中，多数属后期插词），承认自己得罪了上主，表明他已认识上主，知道他的大能了。得罪你们的复数，是因加了亚伦而来的。得罪的原因，是他出言恫吓（见10节）。
现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的 神，使我脱离这一次的死亡 向摩西求饶，也要求摩西向上主代求而饶恕他。一再的用这一次，已经使人明白以色列人出埃及的时光快近了，因为法老已经知道他一再的刚硬着心，获饶恕的机会不大了，死亡的阴影已在他的眼前了。
十18～19
摩西就离开法老去求耶和华 神的仆人总是接受人的认罪，并为之代求上主饶恕的。
耶和华转了极大的西风 原文的西风是“海风”。在以色列说“海”即地中海，是在西面，故通常译为西，因为以色列人是把它当为西面，正如把犹大赤干地（negeb）当作南面一样。这证明此底本在写作时代，作者已居于以色列地了。但不管怎样，原有口传的传统，是上主自己使用海风，与从沙漠而来的东风相反方向，把蝗虫吹走。
把蝗虫刮起，吹入红海，在埃及的四境连一个也没有留下 原文的红海是“芦苇海”，而不是红海。为这原因，现代中文译本将它译成“苏彝士湾”。其较近事实的，可能是指苏彝士湾至地中海之间的一些湖泊沼泽。因为原文的海，亦可译为“湖”。请参看本书绪论的“红海指的是哪个海”。因风向的反吹，就算这些蝗虫不被吹下海，也已进了沙漠地带，因此在埃及的四境连一个也没有留下了。
十20
但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去 这是 神严厉的刑罚，是神典对法老的心刚硬的清楚描述。他已无法回转了（参看四21的注释）。
十1～20
这段经文也是耶、神两典的汇编，另加了一些后期修订者的插词插句。经文内容是描写上主以东风从旷野将蝗虫吹来为祸埃及全地，使没有一点青绿留下，以致法老惶恐的召摩西来认罪求饶。可是在灾情过后，他又依旧刚硬着心，不容以色列人出去。但在这段经文中，有几个特点是以前各神迹所无的：（一）上主使法老的心刚硬，为要多行神迹，并要摩西将上主向埃及人所施大能的作为，传于子子孙孙。（二）摩西向法老宣告蝗灾将于第二天到来后，法老的臣仆劝谏他考虑让以色列人的壮丁出去，留下老少和妇孺作“抵押”。（三）灾祸前，法老听臣仆之劝而召摩西来，侦讯他要带谁出去旷野。既知摩西要带全部以色列人和牛羊牲畜后，就不批准并恫吓他。（四）因为蝗灾严重，法老急召摩西来，并向上主和摩西认错求饶，希望能脱离这一次的死亡灾害。
１０ 黑暗之灾 十21～29
十21
耶和华对摩西说，你向天伸杖 这是属于神典的明显证据──摩西伸杖。这段经文中的21～23和27节，学者都无异议地认为是出于神典。但对24～26和28～29节，则有很多不同的意见，并多数认为属于耶典。也有认为是前一灾（蝗灾）的部分经文，给错插到这里来了。但我们认为，就算原先编辑者或修订者错插了，圣灵引领将这经文像今日这光景赐给我们，必有祂的意义在其中。所以，我们是以现有的经文为讨论的基础。
使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着 这黑暗是从何而来？有甚么意义？有人认为是前面所说的雹灾或是蝗灾的余絮。但无论是前述的那一种灾，都不会有“三天之久”（23节）的乌黑得甚至似乎摸得着。似乎摸得着，乃形容黑暗的深厚。也有学者解释为埃及的一种自然现象：在埃及的春季第十天后的数日内，常会刮起极强的南风。这种季候风被称为克含仙（Khamsin），就是亚拉伯文的“五十”之意。埃及的南部是撒哈拉大沙漠。刮起克含仙的时候，必带来厚厚尘沙和热气，以致乌天黑地有时竟达两三天之久。然而，经文全段都没有一点与风沙或热气蒸人有关。因此我们相信此乃上主大能的作为，而不是为摩西所利用的自然现象（黑暗之灾的意义见下段）。
十22～23
摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天 这段经文不像耶典般的在上主吩咐摩西后有摩西和法老的对话。神典也如祭典般的简洁地直述神迹的由来，以及灾祸的严重。
三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处 古代不似现代之有电灯、电筒、煤气灯或其他燃油燃料可作发光物。古代的埃及，在燃料极为短缺中，黑夜就任由黑暗。但这次的黑暗却连达三天之久，人心自然惶惶不安了。埃及的宗教素有精灵之说，精灵是在黑暗中活动的。所以不但因无燃料点灯使人不敢离开本处，恐惧精灵的惶惑更使他们不敢活动。更重要的是，埃及人素来敬拜太阳神，现在日光既被遮蔽，表明他们的保护神也给战败了，这意义就更非寻常了。
惟有以色列人家中都有亮光 这亮光并不是他们有现代设备，或是使用他们惯用的燃料点灯所致。乃是上主将他们和埃及人分别出来（见八22，九4，26等）的缘故。也是为这缘故，就更令法老心中惶恐了。
十24
你们去事奉耶和华，只是你们的羊群、牛群要留下 法老在惶急中，赶忙召了摩西来，再次让步，甚至容许以色列的一切人等都可出去，惟独留下牛群羊群作“抵押品”。这段经文和耶典的叙事另一不同处，就是没有说明法老请求摩西代祷，也没有讲到这黑暗之灾怎样过去，虽然这24～26节很可能就是耶典常用的摩西与法老之对话的叙事形式。
十25～26
我们的牲畜……一蹄也不留下，因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的 神 摩西一点也不让步：一蹄也不留下。原因有二：首先，事奉上主是要献祭的。献祭的其中一项意义是“牺牲”。若不是从他们自己的里面拿出来的，而是路上去捡取的，就不是从心里出来的“牺牲”了。
我们未到那里，还不知道用甚么事奉耶和华 以色列人是用牛羊为祭的，但用牛用羊现在还不知道；是悦纳那些牛或那些羊，现在还不知道。摩西虽然以宗教理由作解释，但独裁者却不理你的宗教心态和情操。他所见的是利益和实用的问题。
十27
耶和华使法老的心刚硬，不肯容百姓去 这又是属于神典的叙述（请参看四21的注释）。
十28～29
你离开我去罢 这是法老再次怒逐摩西的说话，因为原文是命令式。
你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日，你就必死 不但下驱逐令，且不准摩西再来见他，并以死来恐吓摩西：你见我面的那日，你就必死。
摩西说，你说得好，我必不再见你的面了 一向是摩西来见法老，向法老作要求。摩西的这话，是回敬法老：从今以后，我不再来求你了；但你来求我却是例外。也许就在说了这句话以后，摩西就讲了下面十一4～8上的话，然后就“气忿忿的离开法老出去了”（十一8下）。果然不错，法老终于低头，在十二31～32给我们看到，他要再见摩西的面，但却不敢置他于死，反而要照摩西所说的，释放全部以色列人，并他们一切所有的，都出去了。
十21～29
这第九灾的经文主要来自神典，也是神典惟一有较长段落的上主大能的作为之记述。其中部分经文插句，极可能是出自耶典的。经文开头并无摩西与法老的对话，乃是上主吩咐摩西向天伸杖。摩西照上主嘱咐而行，令埃及遍地乌黑达三天之久，但在以色列人家中却有亮光。这黑暗之恐怖感，促使法老急召摩西来见，并让步使全体以色列人可以出去，惟独牛羊留下作押。摩西申述要用牛羊为祭物，而现在还不知用何种何只等，要到达时才知。法老却不以摩西的宗教理由为可接受，一味刚硬着心，不容以色列人出境，且命令摩西离去，并恐吓不准再来见面，再见则必置其于死地。──《中文圣经注释》
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