出埃及记第十二章
八 逾越节定例和出离埃及 十二1～十三16
逾越节和离开埃及既是以色列人不能或忘的节期和大事，加上无酵饼节亦是以色列人生活和宗教上的一个节期，所以各底本对这些节期和大事都有记载，就使五经编辑者在数据取舍上很为难。为这原因，在这大段中，不但有两次记述逾越节（十二1～14和21～28），也有两次记述无酵饼节（十二15～20和十三3～10）的经文。祭典在叙述史事的时候，是非常简洁的，但在讲及律例、崇拜、节期和数字的时候，却不厌其详的。所以在这一大段中，祭典不单详述逾越节的定例（十二1～14），也细讲守无酵饼节的定例（十二15～20），并清楚说明谁才可以吃逾越节的筵席（十二43～51），且将以色列人住埃及的年数，一再讲明出来（十二40～42）。
逾越节在还未和出埃及杀长子之灾相联之前（参看五1，十9等），大概是与游牧民族的节期有关。所以使我们可以看到，游典对这节期的另一记述占有相当的篇幅（十二21～23、27下、38～39上）。此外，游牧民族也很着重公平与正义（见三22的注释），所以特别着重向埃及人要金器银器等的记载（十二33～37上）。
耶典对与出埃及有关的故事一向注重（十二29～30、32），因此在出埃及时对上主击杀埃及人头生的之记载，亦可能是取自他的数据（十二25～27上）。他注重农业文明，所以与无酵饼节关联较多（十三4～7）。
神典因为属于北国的文献，北国人可能与出埃及的关联不大，但与农耕的生活关联较深，故对守无酵饼节之源起，也有较大的关系，但其数据却给五经的编辑者分拆甚散。
１ 逾越节的定例 十二1～14
十二1
耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说 这句话和这整段经文（1～14节），都是属于祭典。祭典常要突出亚伦和高抬他。祭典是在被掳至巴比伦后才完成其搜集与写作，所以也强调这是上主在埃及地向摩西亚伦晓谕的。
十二2
你们要以本月为正月，为一年之首 以色列人在早期是按埃及人之例行阳历（实质是天狼年的阳历），就是以离春分（每年的三月廿一或廿二日）最近的“新月”为一年之首日，故又称为春历。但自主前六○五年，受巴比伦尼布甲尼撒的压力，约雅敬王便于主前约六○四年改跟巴比伦人实行阴历，而将新年改在巴比伦历的七月一日为元旦，故又称为秋历。从此以后，秋历是以色列人的国历，春历却仍是以色列人的宗教历。这里所说的正月，是属于春历，即现有阳历的三、四月之间。这点，在季节上，也和九31～32（见该两节的注释）所讲的时序，能相合。
十二3
本月初十日，各人要按着父家取羊羔 这在杀羊羔前五日选取羊羔的定例，在祭典之前是否有规定，无法知道，因为其他记述逾越节的经文（出十二21～28；利廿三5～14；民九1～14；申十六1～8；结四十五21～24），均无初十……取羊羔的规定。后期的犹太人也没有照这规定行。羊羔的原文，并无法分辨是小绵羊或小山羊（第5节才说明此点）。按着父家有两含义，一是指家人有多少，就是衡量羊羔大小重量的准则；另一是这节期乃家庭节期，而不像申命记所说的为圣殿节期（见申十六2、5～7），也不是以西结所述说的王家节期（见结四十五22）。羊羔到新约时代的含义是指基督（参看约一21、36；林前五7；彼前一18～19；启五6等）。
十二4
预备羊羔要按着人数和饭量计算 选取羊羔为祭的原因：第一是家庭能负担得了，而其实却是在游牧时代的希伯来人最普通的食物；第二是要全部吃完（见第10节），因此一家人的饭量不能吃下一只羊羔时，可以和邻舍合用一只羊羔。故此，这是与以西结的理想国度，用公牛为国家的逾越节之祭的观念，是完全不同的（见结四十五22～24）。
十二5
要无残疾的公羊羔 这羊羔可以是小绵羊或小山羊，但必须是雄性，且为无残疾无玷污的（参看利廿二20；玛一14）。这就预表了基督耶稣和其纯洁的代赎（参看来九14；彼前一19等）。
十二6
本月十四日，在黄昏的时候……把羊羔宰了 古埃及的天狼阳历，其年份虽然以太阳的公转和每年天狼星在地平在线的升起作起算点，而月份却跟月亮的绕太阳轨迹为计。所以，十四日也是月亮接近最圆那夜的日落至晚间，便要宰杀羊羔。
十二7
各家要取点血涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上 在旷野向上主守节，既是以色列人出埃及前一再申明的（见五1，十9等），则这种节礼，相信是很古的游牧民族的习俗。到出埃及时，不但吩咐其他参与离开的人守这习俗，也赋予新的意义。我们对一些学者认在申典发现（主前六二一年）前，以色列人未守过这节礼的说法，不予苟同。这节礼的习惯，与游典的关联较大（见下面21～23节的注释）。
十二8
当夜要吃羊羔的肉 这是守节礼的吃──圣礼的吃。预表基督被杀（林前五7）和将其身体给信徒吃（林前十一23～24；参看太廿六26；可十四22；路廿二19等）。
与无酵饼和苦菜同吃 吃无酵饼固然与游牧民族的生活有关联（见后面34节的注释），但这礼与农业生活的节期联系更大（见下面第15节的注释）。吃苦菜为的是记念在埃及为奴之受苦的景况。后期犹太人并不完全遵守此例，米示拏甚至列出五项可以代替的菜蔬（见 Pesahim 五章2节）。
十二9
断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃 祭典是要回复到古礼上去，所以反对申典把肉煮了吃（这是申十六7的原文，和合本把它改了，但以小字注明原字义；请参看现代中文译本的该节译文），乃是要全牲的烤了吃，因为这是游牧时代的礼法。这也预表主耶稣受苦和其一根骨头都不折断的预言（见后面46节的注释）。
十二10
不可剩下一点……若留到早晨，要用火烧了。 这是和一般献祭的圣物同例，藉免亵渎圣礼的肉（参看廿三18，廿九34及卅四25等）
十二11
吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃 近代的犹太学者，颇有同意逾越节的礼仪，是在出埃及的时候将旧瓶装上了新酒。意思就是说，这礼原是每年春季，游牧民族在出发另寻草原前，整装待发时的祭神礼仪，所以腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，在行完礼仪后赶紧的吃了，便欢乐高歌的出发。当年在埃及预备离去的国奴中，有些“闲杂人”（见后面38节的注释）却原不是游牧民族，所以要将这礼仪习俗，藉着出埃及这杀长子之灾的神迹，教导他们一起遵守。
这是耶和华的逾越节 现今翻为逾越节的希伯来文是 Pesah，其原义是甚么至今仍为学者辩论的对象。有人认为是源自迦勒底文 pashahu，意思是和解或抚慰。但这节礼的整个过程，似乎与献祭与神和解或抚慰神心无大关涉。另有人认为是借用埃及文 p3s！h，意思是击打。不错，这是上主最后予埃及人最重的击打，但宗教热诚极深的希伯来人，是否会将一个重要的节期以埃及文来作纪念，却是一个疑问。因此，有的学者就用赛卅一5的护卫或保守来作解释（赛卅一5的“越门”是和合本的译者加上去的），而指这节期的礼仪主要在求神的护佑。另有学者却用撒下四4的腿瘸和王上十八26的踊跳（原文均来自 PSH，而解释上主在见到门楣有血的时候，就像单腿瘸了的人跳跃般的越门而过，因此被称为这是耶和华的逾越节。现代的各译本多从此义。
十二12
把埃及地一切头生的，无论是人、是牲畜，都击杀了 这是上主为显扬祂的名而拣选祂的民时，对奴役祂的民者所作的最严重的击打。
又败坏一切的神 这里败坏的原文是惩罚（见现代中文译本），连被奉为神明的法老在内，也受到惩罚。
我是耶和华 要惩罚埃及人的神和击打埃及人和其牲畜的原因，就是要他们认识，知道上主才是神，才是主。
十二13
这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血就越过你们去……灾殃必不临到你们身上灭你们 这是逾越节的真正意义。不管这礼仪原有的含义是甚么，现有的含义，对基督徒来说，就是羊羔基督的血，遮盖了，也洗净了我们一切的罪，我们在祂里面，有永远的平安──不至灭亡，反得永生。
十二14
你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例 犹太人宰羊羔的那日，也正是基督受苦和被钉死在十字架上的那日（参看约十八39及前后文），基督徒的记念是耶稣的受苦节，就是因祂的苦难，而将人类从罪恶、死亡和魔鬼的奴役和捆绑中，得以释放出来了。
十二1～14
这整段经文都属于祭典的。祭典对节期和崇拜礼仪，都有详细的定例和说明。这段经文就在说明逾越节的定例，指定以最近春分的“新月”之日为元旦；在这新年的初十，每一家庭都要选取一只羊羔，若是一家人数太少，就可按人数的饭量与邻舍合用一只羊羔。这羊羔可以是山羊或绵羊，但必须是雄性和无残疾的。到当月的十四日黄昏的时候，便要把羊羔宰了，将一点血涂在门楣上和门框上，然后将全羊用火烤熟，全家共享这羊肉。吃的时候，要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃。因为当夜上主要巡行埃及全地，把一切头生的都击杀了，惟独门上有血的，上主就逾越过去，不进门去杀害其头生的。吃剩的羊肉，不能留到早晨，若留到早晨，就要用火烧了。全以色列家都要记念这日，守为上主的节期，世世代代都要如此遵行。
２ 守无酵饼节的定例 十二15～20
十二15
你们要吃无酵饼七日 这原是另一种节期，刚巧与逾越节的节期相合，而在食物上又有相合之处，以致在以色列南北统一后揉合在一起的。以色列北方是雨多和种植区，人民以农耕为主。所以在廿三14～17神典（来自北方的文献）中，一年三次要守的节期均与农耕有关，且无逾越节而只有除酵节。除酵节也是在春季小麦长成的时候。为免旧酵长年累积下来而成有毒害情况，农耕的人在此新年就断酵七日，使旧酵完全断绝。过了这七日再培养新酵做饼。为使这种除旧更新有效，古以色列人就使之与宗教和新年相关联。然后由自然的现象落实到人生，就把旧酵当作罪恶，而教训人要去罪新生（参看林前五8）。祭典是由祭司利未人圈子中出来的文献，所以对这守无酵饼节也十分重视。但祭典似乎仍将逾越节和无酵饼节分别得很清楚（参看民廿八16～25）。
头一日要把酵从你们各家中除去……到第七日为止 这头一日并不是逾越节的正月十四日，而是十五日（见民廿八17；利廿三5～6）。
凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除 这就有了与 神立约之宗教含义了（参看创十七14）。
十二16
圣会 是召集会众聚在一起，特为崇拜上主而设的宗教聚会，而不是一般的会议。在无酵饼节的首日和第七日举行的。在这两日之内，除预备吃喝的事外，其他任何工作都不可做。
十二17～18
你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及领出来 这是祭典把无酵饼节与出埃及拉上关系的经文。军队（请参看六26的注释）。
从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼 这是祭典把逾越节和无酵饼节连在一起来看了。这两个节期何时联系在一起的？学者多认为是在约书亚（见书五10～12）或约西亚王的时代（见王下廿三21～23）。但至今还没有任何予以证实的凭据。
十二19～20
在19节，除了重述15节的话以外，特别申明连寄居的外人亦不能吃有酵之物，否则不管本土或外人，都要在以色列的会中剪除。20节的含义，包括旅居在外时，以色列人亦不能在这七日之内吃任何有酵之物。
十二15～20
这段经文亦全属祭典。祭典了解除酵节原本和逾越节是两个不同的节期，是因日期和食物有相联系之故而连络在一起的。除酵节是在正月十五日开始至廿一日。头一日和第七日都要有崇拜聚会，并除预备吃喝事项外，任何工都不可作。但是，在吃的方面，则从十四日晚上至廿一日晚上，均只能吃无酵饼。守这节期的律例，不单适用于以色列人，也适用于在他们当中寄居的外人。以色列人不单在本地要为此守节，住居外地也要这样守节。不单在这七日内不能吃有酵之物，家中任何的酵都要除去。不守这律例的人，就要在以色列的会中除掉。
３ 逾越节的另一记述 十二21～28
十二21
于是摩西召了以色列的众长老来 按照五经编辑者的手笔，他是把本章1～14节作为上主对摩西亚伦的晓谕，要他们吩咐以色列全会众知道怎样遵守逾越节的定例，而在本段（21～28节）则是摩西召了以色列的众长老来，吩咐他们有关上主的晓谕。从表面上看来，是没有重复的。但在实质上，1～14节是出于祭典，而本段则包含了游典（21～23、27下节）、耶典（25～27上节）、祭典（28节）和申命记派修订者（24节）的综合文献。长老，请看三16的注释。
你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节宰了 这是一个颇奇特的句子：把这逾越节宰了。前面11节我们讨论过逾越节原文 Pesah 的来源和意义，说明至今还未有定论。如果我们了解这21～23节的经文，是来自游典，即原在犹大南部沙漠地带游牧的人的文献，也许可以猜测到这 Pesah 的原义，可能与杀牲祭祀而求神保护有关。在每年春季出发找寻新牧地之前，他们要祭神求庇佑。一家人口不多，所以祭物是宰杀小羊羔，将一点羊血涂在帐棚的柱子上（后期则在门楣门框上）为记号，然后烤了全羊羔一同契喝。因为沙漠午后太热行走不便，所以他们起程的祭祀之礼都拣在月亮接近最圆的十四日黄昏后举行。在欢乐的吃喝和讲述先祖的传统事迹之后，清晨便将未吃完的吃了或烧了（沙漠太热，肉食容易变味和坏人肚子，所以将之烧了），跟着就出发。因为吃了就上路，所以每个人都腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃。游牧生活的人所用的饼，多是不发酵的无酵饼，而他们所能得到的菜蔬，则多为缺水而味苦涩的植物。因此，逾越节原本是南方游牧生活之人的礼节，套上出埃及有如往寻新牧地的生活实境，便在以色列人南北生活混合之下，而和北方的无酵饼节自然的溶合在一起了。这意思就是说，在出埃及时，所有参与的人都给吩咐接受这原本是游牧生活的礼仪。
十二22
牛藤草 这是生于岩石缝中的一种细嫩的草，可用作榨油，并象征谦卑。以色列人在施行礼仪时，多用此为洒涤的工具（参看利十四4；民十九18等）。
你们谁也不可出自己的房门，直到早晨 这习俗像中国人的守除夕夜一样。所不同的是，他们在这夜，家长要将先祖的传统事迹，认真的教育儿孙（见26节）。
十二23
因为耶和华要巡行击杀埃及人 这里虽然没有提到击杀头生的（包括人与牲畜），但按前面12节的记载，应是包含在其中的。可是，前面祭典的记述无疑的是与出埃及有关联，这里虽也讲到巡行击杀埃及人，却可能不自觉地在述说习俗，因此而没有提到击杀头生的。
灭命的 谁是这灭命的？按前后文，应当是指上主，因为祂要巡行埃及全地，并且是祂要击杀埃及人。但在这里却是上主不容灭命的进那门上有血者的房屋去击杀他们，就明显的是指另有天使、神灵或恶魔。因此，这段经文明显是游典在不自觉地介绍习俗而和出埃及的事迹联在一起来谈。
十二24
这例你们要守着，作为你们子孙永远的定例 这句话是申命记派修订者惯用的词汇，有些学者则认为是从祭典取来的资料。不管是从上述那一底本而来，其着重律例和以此为教育后代，是这句话所强调的重心。
十二25
就要守这礼 原文所用的礼，和一14，二23，五9、11，六6、9等所用的“工”或“苦工”，是同一个字。这是耶典和祭典所用于形容以色列人或任何人，在埃及人或自己的肉体之下的工，是一种劳苦；但在敬拜神上，却是一种喜悦地与 神交通的礼仪。这字特别提醒以色列人在进入应许之地后当作的工──不再是苦工，乃是敬拜 神的礼仪。
十二26～27
你们的儿女问你们说……你们就说 按照王下廿三22，以色列人自士师到约西亚王的时代，都没有按出十二章的定例守逾越节，等到主前六二一年在修理圣殿发现律法书以后，才在约西亚王十八年（主前六二一年）在耶路撒冷向上主守此节。自此以后，特别在以色列人被掳回国后，在以斯拉和尼希米的领导之下，他们对这礼非常注重，直到今日。但是，今日的以色列人认为好些礼节，只适用于第一个逾越节，如在初十选羊羔、在家中宰羊羔，涂血在门楣和门框上，腰间束带、脚上穿鞋、手中拿杖等。现在他们就不必这样做了。但是，对儿女的发问和解答这礼的由来，却更加重视。
在耶稣时代，犹太人的逾越节礼仪可概述如下：正月十三日晚上，所有的酵都除去。十四日，每十至二十人要献上一只羊羔，但在圣殿宰杀，由祭司将血洒在坛上。羊羔剥净，将脂油作奉献，并由利未人唱一百一十三至一百一十八篇诗篇。然后将羊羔拿回家中烤了。家中每人有四杯红葡萄酒，全家人就用苦菜（可有五种不同的规定之代替菜蔬）和无酵饼，一同享用羊肉。吃时的姿势是侧卧式的。开始喝第一杯酒时家长要祝谢（参看路廿二17～20），跟着就洗手和祈祷。在喝第二杯时，儿子就发问，并由家长答复逾越节的由来与意义。接着便唱一百一十三和一百一十四篇诗篇。在喝第三杯时就祝福。第四杯后就唱一百一十五至一百一十八篇诗篇（参看太廿六30）。
于是百姓低头下拜 前面25～27上节是属于耶典的。这句话是连接21～23节，游典的记述。表明在埃及的众人，听了摩西的吩咐，接受这礼节。当然，也就接受上主这位希伯来人祖宗的 神，为他们的 神。不管他们过去是敬拜何神，或他们的祖宗为谁，现在他们都在同一的真神的保护之下了。
十二28
耶和华怎样吩咐摩西亚伦，以色列人就怎样行 这节话是属于祭典的“老生常谈”的话（请参看七6的注释）。
十二21～28
这段经文是上主晓谕摩西、亚伦后，由摩西召了以色列的长老，吩咐他们怎样遵行逾越节的礼仪的。经文的出处虽然复杂，主要却在南方的游典和耶典，将游牧人民原有的春季出发寻找新草原的礼仪，应用在即将由埃及出发寻找新归宿地的人身上，一方面固然是叫他们怎样可以避过当晚上主击杀埃及人头生的之时的灾祸，另一方面也在指导他们日后怎样将这礼节教育儿女，使他们也敬拜上主，不偏左右。因此，这段经文的最大作用，是显明当年出埃及的所有人等，都一同敬拜这位希伯来人祖宗的 神，在同一的真神之护庇保佑之下了。
４ 杀头生的和向埃及人要财物 十二29～36
十二29
到了半夜 这说法是和十一4耶典的语句相符。这段经文由29～32节是属于耶典，33～36节则出于游典。好些注释者把29～34节定为耶典，35～36节则属神典，是因为他们不了解游典和其特性的缘故。
把埃及所有长子……以及一切头生的牲畜，尽都杀了 前面十一5是耶典预言从最尊贵的（坐宝座的法老）到最卑微的（磨子后的婢女）之长子和头生的牲畜都必死，在此就说明那预先警告法老的话现在便成就了。这段经文，29～36节，主要在描述埃及人在头一个逾越节之夜所遭受的一切。
被掳囚在监里之人 原文监里直译应作“泥坑”；而掳囚的直译却是“坐在”。这是作者的一种文艺表达：无论是坐宝座的，或坐在泥坑的，他们的长子和头生的牲畜，尽都给杀了。
十二30
法老和……众人，夜间都起来了 这是一件哀伤的大事，不只是一场噩梦，而是实际的伤害及于人畜，谁还能安睡？
在埃及有大哀号，无一家不死一个人的 这是独裁者顽固刚愎所带来的恶果：不但害己，也害了全国人。
十二31
夜间法老召了摩西、亚伦来 在十28，法老已赶逐了摩西，并警告他不得再来见他，否则治死。现在他自己却顾不得这面子了，连夜把摩西召来。
起来……从我民中出去 这是摩西和其人民运动的大胜利──更是上主对那自以为神的独裁者的大胜利。法老现在是希望以色列人尽速出去了。
依你们说的去事奉耶和华罢 法老现在认识上主是谁了（参看五2）。
十二32
连羊群牛群带着走罢 法老不敢再言抵押品了。他“讲价”的条件尽丧，只能完全照摩西所要求的（见十25～26）行了。
并要为我祝福 法老现在不但不敢逞强和横蛮而行，也请摩西亚伦要在他们的 神之前为他祈福，因为上主藉着奇事神迹，已真的叫法老知道祂的大能了。
十二33
埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地 前面六灾，对埃及百姓来说，可能只是皮肉之灾；跟着的三灾，却有了死亡的阴影和威胁。现在，每家都死了一人，就不容只是王帝说话算数了。连人民也来催促以色列人，并且超越王帝的权限，打发以色列人快快出离那地。因为他们是这样惶急的要以色列人离开，就使以色列人可以向埃及人索要东西了。
我们都要死了 埃及人已经认识上主和祂的权能，知道若不赶快打发以色列人出境，就不单长子和头生的牲畜死亡那么简单，他们在恐惧着自己也都要死了。
十二34
百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上 前面1～20节是祭典在主前约五百年前后，把古人口传的传统和参考了书写下来的资料，以历史背景作叙述而作的守逾越节和守无酵饼节的定例。21～28节是游典和耶典在主前八百多年，将前人对出埃及的故事传统书写下来时，游典的作者在不自觉地介绍原来在游牧民族中，于每年春季出发寻找新草原时祭神求庇佑的习俗。这段经文，29～36节，却不自觉地将在出埃及前一晚，并没有像北方人的习俗，非要吃无酵饼不可的情况显露了出来。因为生面的原文，也正如中文所表达的一样，原是将面粉和水搓成一团，放在抟面盆中等候发起来的。因为被催逼得急，快快要离开，当晚他们就没有等到发酵，便做饼吃了（参看39节）。没有吃的生面，便连抟面盆包在衣服中，扛在肩头上带走。
十二35～36
以色列人……向埃及人要金器……就把埃及人的财物夺去了 请参看三21～22的注释和十一2～3的注释。
十二29～36
这段经文首先取自耶典，将埃及人因上主在半夜击杀他们的长子和头生的牲畜之哀号惶恐的情形描绘出来。然后叙述法老连夜召了摩西、亚伦来，要求他们带着所有的以色列人，连他们的羊群牛群，都离开埃及去事奉上主，也请他们为他祝福。接着，五经编辑者就从游典取材，述说埃及人民也催促以色列人快快离境，否则他们埃及人都要死了。以色列人就利用这情势，向埃及人索要金器银器和衣裳。埃及人巴不得他们早点离开，就照以色列人所要的给了他们。另一方面，五经编辑者也许没有注意到，这经文的叙述，却不自觉地将逾越节原本没有要求要吃无酵饼的话，透露了出来。因为经文是照游典直讲，当晚百姓是拿着没有发酵的生面，把搏面盆包在衣服中，扛在肩头上带走。既然搓了生面，原意本在等候第二天发酵做饼的。但因被埃及人催逼得紧，就把没有发酵的生面做饼吃了。后期的传统就以此为例，而规定在逾越节时，必须吃无酵饼了。
５ 以色列人被催逼离开埃及 十二37～42
{\Section:TopicID=544}十二37
以色列人從蘭塞起行，往疏割去 這句話是接續前段遊典的語句。有關蘭塞，請參看一11的註釋{\LinkToBook:TopicID=173,Name=11}。疏割的原義是「牲棚」，但這是希伯來文的意義。因此有些學者就認此城即一11所講的「比東」，但我們無法給予肯定，也不能說出此城的現址是在何處，只能說是在尼羅河下游的三角洲地帶，離蘭塞不遠之處。
除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬 請參看本書緒論「利未與出埃及的支派」首段{\LinkToBook:TopicID=114,Name=C}。
{\Section:TopicID=545}十二38
閒雜人 所指的就是原不是屬以色列人的，其中有些是從其他地方來的埃及國奴，甚至有些埃及人因見上帝的大能作為而甘願跟從離開的（見利廿四10）。這些閒雜人的數目無法清楚，但卻在途程中起了好些反作用，如民十一4，十四4可見一斑。這是遊典所注意的大事之一。
{\Section:TopicID=546}十二39
這節混雜了遊典和神典的話。可參看前面34節的註釋{\LinkToBook:TopicID=540,Name=34}。
{\Section:TopicID=547}十二40～42
這三節均屬祭典的話。祭典對譜系和年數歲數均極注重，但無法知道他是從何而來的。譬如他不厭煩的在這裏兩次提到以色列人下埃及至出埃及是四百三十年，創十五13是用四百年，而創十五16卻說四代。撒瑪利亞抄本和希臘文譯本，在這裏40節卻是「以色列人和列祖在埃及與迦南共住了四百三十五年」。這是把從亞伯拉罕進迦南一直算起，至出埃及的年數。猶太的學者，多從出六16、18和20節的利未、哥轄和暗蘭的歲數加起來，除去利未在迦南的年數，加上摩西領以色列人出埃及時的歲數，而得出正好四百三十年的數字。
耶和華的軍隊 指以色列人按家族、宗室、支派等，秩序井然地離開埃及，也表明他們已是屬於上主的隊伍了。
這夜是耶和華的夜 原文是這夜是為上主謹守的夜。含義是上主謹守了祂的應許（見創十五13～16；出三8，六6等），保佑了他們（參看詩十六1，九十一11等），領他們出埃及，所以以色列人世世代代也當謹守這夜（參閱十二17，廿三15，卅四18等）。
{\Section:TopicID=548}十二37～42
這段經文接續前段的敘述，以色列人被法老和他的臣僕，並眾埃及人之催逼，在匆忙中出離住地，由蘭塞往疏割，他們搓好了的生麵都還沒有發酵，就草率的烤成無酵餅喫了。為記念上主謹守了祂的應許，將以色列人在埃及為奴之家領出來，所以他們世世代代每年也要謹守這夜，喫無酵餅和定為節期遵守。祭典告訴我們，當年出埃及的以色列人，除了婦人孩子有六十萬之眾，並且還有許多原不屬以色列人的血統，但在信仰上歸信了上主的閒雜人，也和他們一同出了埃及。這「六十萬人」極可能是六百個家庭的誤譯，否則的話，加上婦人孩子和年老的，便可能有三百萬人以上，這不單是當年的西乃山邊安營的地方無法容下，就是現今整個以色列國所住的猶太人，也只有四百多萬人。至於祭典所提的以色列人住在埃及地四百三十年，這數字的可能性是有的，但怎樣計算得來，我們卻無法知道。
６ 准吃逾越节筵席的人 十二43～51
十二43
外邦人都不可吃这羊羔 旧约的后期，称本国人为 'am，外国人是 Goy。这两辞，前者含有选民，而后者却为被弃绝的人或为上主所厌恶之人，因他们敬拜偶像的缘故。但在这里的外邦人，原文却是 bennekar。是指“未被认可者”的意思。因此，这里不可吃羊羔的人，并不是血统的问题，也不是住地的问题，而是被认可与否的问题。被认可的条件，是割礼（参看44和48节）。
十二44
用银子买的奴仆，既受了割礼，就可以吃 以色列人买的奴仆有两种：一种是本国人，他们生下来第八日就行了割礼，所以可以吃逾越节的羊羔。另一种是外国人，当以色列人买他们为奴之后，必定给他们行割礼，然后才认为洁净，可进他们的住处。所以也可以吃这逾越节的羊羔。
十二45
寄居的 这里的原文是 toshab，和48、49节的寄居的 Ger 不同。Toshab 含有短暂的寄居，如今日的游客之类的人。Ger 是较长的，甚至是终生的寄居，含有长居之意──是外国人长居于异地者之意。这短暂寄居的人，既不知以色列人的习俗，又不可能了解和遵奉以色列人的信仰而行割礼，所以不能吃逾越节的羊羔。
雇工人 这并不是用自己的钱买的奴仆，而是短期雇用的外国籍工人，通常是日工，即按日计工价的。所以也不给吃逾越节的羊羔。
十二46
应当在一个房子里吃 原义是全家在屋内共吃，因为这不但与上主交通，亦是家人团契的圣礼。
不可把一点肉从房子里带到外头去 因为这是与受保护有关的圣礼（参看22节）。
羊羔的骨头，一根也不可折断 不但在烤羊羔的时候，要带着头、腿、五脏，整只的烤（见9节），吃的时候亦只吃肉而不可折断骨头，因为有预表的含义（见约十九36）。这羊羔原是预表基督和他代赎的死而说的（参看林前五7；彼前一18～19）。
十二47
以色列全会众都要守这礼 前面只讲到外人、寄居的、短期雇工和奴仆之可否吃逾越节羊羔的问题。这里是指全以色列人，都有权利和义务，谨守这上主的逾越节礼。
十二48
若有外人寄居在你们中间 这些外人，与38节所讲的闲杂人为同类的。这里寄居的原文，不同于45节（见该节注释），是指长居者。这样的人若出于自愿，愿向耶和华守这逾越节，则他全家男性都必须行割礼，然后才可容他吃逾越节的羊羔。注意这里的“自愿”和“全家”。主前一百四十年前后，以色列人强迫以东人受割礼，结果以东人的后裔出了个希律大帝，使以色列人受了很多苦头。这是犹太人至今仍引以为戒的事。若不是全家男子都受割礼，则被认为是不洁净的家庭，亦不能参与逾越节之礼。
未受割礼的，都不可吃这羊羔 旧约的割礼和逾越节的吃羊羔之礼，在新约便分别为洗礼（参看西二11～12）和圣餐礼（参看太廿六17～30；可十四12～26；路廿二7～20；林前五7～8，十一23～29等）所代替。其中最大不同点有三：（一）割礼只行于男子；洗礼却男女都可领受。（二）洗礼着重个人的重生得救，所以男女都领受；割礼着重上主对家族绵延的应许，所以要全家男子都行割礼，女人则被认为是附在家庭中的一员，故没有被要求行此立约的礼。（三）逾越节吃羊羔之礼，男子必须是全家行割礼的才能领受，而此家中的女人，既是家属之一，亦因此可以领受；圣餐礼则无论男女，均须受洗后才可领受，但没有严格规定要全家受洗后才能领受。
十二49
本地人和寄居在你们中间的外人，同归一例 这里所说的本地人，乃指生来就是以色列人的。因此与地缘无大关系。凡以色列人所生的儿子，都要受割礼──与上主立约后，才是 神的子民；不是以色列人生的，不管是他在外国出生，或在以色列地出生，若照样行了割礼，他就被认为是以色列人，同样可以享受逾越节的筵席。因此，“以色列”实质上是一个宗教的结合体，而不是一个血缘和地缘的结合体。
十二50
耶和华怎样吩咐……就怎样行了 这是祭典的常见语句（请参看七6、10等的注释）。
十二51
正当那日…… 这是祭典指以色列人住在埃及地正满了四百三十年的那天（参看本章40～42的注释）。
十二43～51
这一段经文全属祭典，是规定谁才可以吃逾越节羊羔的详尽说明。若把它缩简来说，就是全家男子受了割礼的家庭，就可以行逾越节之礼，其家中的女人，亦可以吃羊羔。若家中有外人，不管是买来的奴仆或暂居的客人，他若受过割礼，就可以在这家中享用羊羔；若是雇工或短期的客旅，没有机会了解以色列人的信仰而领受割礼，便不准他们同享逾越节的羊羔。吃这筵席时，必须全家同在一个屋内共享，羊羔的肉不能带出屋外；吃的时候也不能折断一根骨头。──《中文圣经注释》
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