出埃及记第十九章
叁 颁布律法与立约 十九2～廿四18
这整大段的经文（十九2～廿四18），在时间上说，按五经编辑者的现有安排，是以色列人出埃及过红海而到达旷野之后的事迹。但在内容上，无疑的有好些律例的数据是在进住迦南之后的。从文献上言，五经编辑者取材主要地以神典为主，耶典次之。其中也有少许祭典的加插或补充。
这一大段经文，对以色列人（和基督徒）来说，是非常重要的。因为是把他们从万民中分别出来的主要关键。这主要的关键点，就是律法与立约。故此，我们把“颁布律法与立约”的课题，从旷野的传统中摘提出来，作独立单位来讨论。但却不要忘记，这一大段经文，仍然和旷野的传统有关。
律法的希伯来文是 Torah，原本正如十八16摩西使用此词（中文译为法度）时的意义，为教导百姓知道应走的方向的。也是口述的。在重大问题无法解决时，是带到 神面前来求决断的（参看出廿一6，廿二8等；注意中文“审判官”的原文是“ 神”）。要求 神决断的问题，通常是有关（一）道德，（二）民刑两事，和（三）礼仪方面的。因此律法也关乎这三方面。
以色列人不但以摩西为律法的颁布人，也是司法制度的创始人。十八13～26的司法制度，在进住迦南后，就由地区领袖或官长，其后由君王代替了那行政兼司法的执行人。
以色列南北分裂后，南方的传统着重君王，和教导君王及其臣仆知道以色列人的由来，以及上主与大卫的立约，所以耶典对律法并无系统的写下，而只重“人治”。北方的传统因为君王都偏离 神的道，所以注重“法治”，特别是 神藉摩西颁布的律法。所以这整大段经文，特别是十诫与约书，基本上都是出于神典的。
耶典是约在主前八百五十年左右写成，神典则约在主前八百年前后写成。因此，现有的十诫和约书上的律法，便很自然地包含了已经进住迦南地之后的数据。更要注意的事是，古代的律法并无圣俗之分，一切都认为是出于 神的。
一 颁布律法的准备 十九2～25
律法既是出于 神的，就是神圣的。因此，人就必须以圣洁的心来领受。以圣洁的心来领受，也必须以圣洁的身来领受，因为古代的人并不像现今的人一样，将心身两分，或身心灵三分的。故此，在领受 神藉摩西颁布的律法前，就必须有所准备。
１ 以色列人受召为选民的使命 十九2～6
十九2
利非订 请参看十七1的注释。
西乃的旷野 请参看本书十八1～十九1的序言。
就在山下安营 这山就是 神的山。详细的解释，请参看三1的注释，本书绪论“西乃山在何处”及“一条有策略性的路线”。
十九3
摩西到 神那里 七十士译本在 神之后加“的山”，而成为 神的山。按原来的神典经文，十九1～3上乃是：“以色列人来到西乃的旷野，在山下安营的那一天，摩西就到 神那里。”因此，1～2节其余的话，都是祭典的加笔。有了祭典之日期地点的补充，就看不出神典所描述之摩西心急领以色列人到 神的山后，马上就去朝见 神的情态。摩西熟悉这山，情切想向 神交代他使命的完成（参看三1～12），却不知道这乃是他新使命的开端。
耶和华从山上呼唤他说 正在摩西情急想要上山的时候，上主也是急不及待的，在等候了很久以后，从山上呼唤摩西。山上，七十士译本则翻为天上。
你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人，说 有些学者正确的指出，这种对以色列人的称呼，是符合古代君王对宠爱臣民官式的称呼。因为万王之王现在要对祂的子民颁赐律法、是一件“官式”的行动，故必须用官式的称呼。因为有如此的称呼，所以有些学者就认为3下～6节的经文里面，含有申命记派修订的笔迹。但这是错误的（见二十22～廿三33）。
十九4
我向埃及人所行的事，你们都看见了 这是古代大君王与臣属立约前，宣告大君王曾作过的伟大事迹的形式。事实上，4～6节是一种诗体的形式，笔法是用来使人容易记忆的，大概是以色列人之纪念上主颁赐律法的礼拜仪式，被收集在此来提醒以色列人，上主为他们做了何等大的事，给了他们何等荣耀的地位与名称，因此他们也就负有要将这律法光显天下的使命。我向埃及人所行的事，当然是指十灾和过红海时淹毙埃及追兵的大事。
如鹰将你们背在翅膀上，带来归我 在出埃及、过红海、到旷野的过程中，以色列人都曾有大恐惧，大埋怨。但是，当他们在 神的山下安营，知道这就是当日摩西受召的所在地，也是他们初步的目的地，而从这里回头思想过往的日子时，他们真可说是上主将他们如鹰背在翅膀上，带到这里来归于 神的（参看申卅二10～11）。
十九5
如今你们若 这也是古代大君王与臣属立约前宣告的形式，给他们有选择的权利，而不是强逼他们就范。
听从我的话，遵守我的约 这是选择与大君王── 神立约的人，当守的两个条件。其实只是一个条件，就是履行祂即将颁布的律法。
就要在万民中作属我的子民 听 神的话，遵守祂的约，就属 神的子民，在 神的保护之下。不但如此：因为全地都是我的，全地既然属于主，全地所有的也就属于他的子民了。但要了解，这说法既是属 神子民之权利，也是他们的责任。他们不但有修理看守这全地的责任（参看创二15），也有将 神的律法遍传的责任。
要记得，旧约说律法时，不但指十诫或约书，传统的观念是包含全部 神的道（参看诗十九7～10及一一九1～8中的律法的同义词）。
十九6
你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民 这两句话，与前节的“作属我的子民”，在许多注释书上，都有长长的解释。为节省篇幅和人力与时间，我们请读者参阅彼前二5、9，并且要记得第9节中指出我们受召为 神子民的使命。
这些话你要告诉以色列人 原文告诉的文法很特别，是加重语势和重复应做的动作。这意思就是说，有关4～6节 神的吩咐，你要一再的提醒以色列人。为这原因，基督徒也要一再的用彼前二9的话，来提醒自己的身分和使命。
十九1～6
到了西乃的旷野，在 神的山之下要安营的那一天，摩西就急切的要到 神那里。 神也急不及待地，在摩西还未上去时，就从山上呼唤他说，你要告诉雅各家，晓谕以色列人说，我向埃及人所行的神迹，你们都看见了，也把你们像鹰背稚般的带来归我；现在你若听我的话，守我的约，就可作我的子民，万有也就属于你们了；你们要归我作王家的祭司，做圣洁的国民。你要一再的提醒以色列人，使他们知道自己的身分和使命。
２ 吩咐百姓自洁 十九7～15
十九7
摩西召了民间的长老来 听了 神要他一再提醒以色列人有关他们的身分和使命之后，摩西就召了各族的首领来，向他们讲说，目的是要他们转述给众民听。有关长老，请参看三16的注释。
都在他们面前陈明 原文这句话含有“都在他们面前严格的规定”的意思。因此，这节话不单包含将 神吩咐摩西要一再提醒以色列人的事，在他们面前陈明，更是将下面10～15节的话，严格的向他们规定。
十九8
百姓都同声回答说，凡耶和华所说的，我们都要遵行 这是经文节省篇幅，不作重复的叙述方式。意思就是说，摩西召了民间的长老，将一切的话和一切的规定，向他们讲说。长老就转述给百姓听。百姓的回应再由长老转述给摩西。因百姓已响应会遵行凡上主所吩咐的，所以摩西就将百姓的话回复耶和华。
十九9
我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了 这节话似乎有点节外生枝，使叙事有点窒碍的感觉。若将8节连在10节来读，就会觉得很顺畅。因此，这节话必是神典编写者的事后插入或后人的加笔，目的在抬高摩西的地位和剔除百姓对他埋怨的记忆，以致影响他在领受律法上的“中保”地位（参看加三19）。这就是为甚么上主要在密云笼罩中与摩西说话，叫百姓可以听见，并可以永远信摩西。
于是摩西将百姓的话奏告耶和华 这句话与前一句无法连接。这大概是原来第8节的末句，在插入本节前句时错插了地方；第8节因句子不完全又给加上了末句，而原有第8节的末句却仍留在现今的位置之故。
十九10
叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服 因为要朝见 神，领受律法，所以必须自洁成圣两天。在这两天内不可亲近女人（15节，参看利二十7）。这种朝见 神时要自洁和更换衣裳的习惯，并不是颁布律法以后才有，乃在未颁布律法以前就已存在（参看创卅五2）。
十九11
第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃上山 这说法是与第9节的相反的──不是在密云中与摩西说话，百姓只能听见而不能看见，乃是在众百姓眼前降临在西乃山上。所以我们说，第9节前句的话为后来的加插，而不是原有的。这里明显的提到在第三天，当以色列人的自洁成圣作成，更换了衣裳之后， 神就要在众百姓眼前降临在西乃山上。
十九12～13
你要在山的四围给百姓定界限 原文无“山的”，中文是照撒玛利亚抄本而译出，故比较清楚。
不可上山，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他 因为这是 神的山，是神圣的，人不可就近的；也因 神要在这山上颁赐律法，律法是神圣的，人必须尊重。换句话说，这里是放上了一个“禁忌”，任何人若违犯，就处死无赦。
不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透 处死犯禁忌的人，不能用手摸、拳打、脚踼或刀杀，因为怕禁忌传上人身，正如惹鬼上身一样。所以要从远处用石头打死或用箭射透，免得与他有接触。
到角声拖长的时候，他们才可到山根来 因为使用角声拖长作记号，有些学者就认这是崇拜仪式的一部分，被移用此地。但颁布律法的本身，亦可有仪式，特别是在这里，其记述只是一个信号而已。他们才可到山根来的含义是不可上山，这是因12节说了“不可上山”的缘故。但原文和所有译本，连现代中文译本，都翻为“才可以上山”。当然，和合本的译法也可以解作他们是不可以上山顶的含义。
十九14～15
摩西……叫他们自洁……不可亲近女人 两天的自洁，主要点是不可作男女交合或有遗精漏精或手淫情事（参看利十五16～18），因为有这样的不洁者，就不适合施行圣事，也不适合接近圣物（参看撒上廿一4～6）。
十九7～15
在听了 神对以色列所赐的特殊身分与使命之后，摩西召了众长老来，将 神的话一再对他们讲说，并对准备领受律法的事，予以严格的规定。众长老转告百姓，百姓都齐声回应：凡上主所说的，我们都将按着照做。 神藉摩西规定他们的，第一件就是要他们作两天的自洁，不可亲近女人或有自渎的行为，第三天要换洗衣服，以圣洁的身心来接受 神的律法。第二件严格规定的，就是要摩西为百姓定下范围，不准他们就近 神的山边，否则就当治死。若要治死这样的人时，不可摸触到他，要用石头打死或用箭射透，免得这样的“禁忌”也接触到他们。不论是人或是牲畜，凡犯这禁制的，都要置其于死。本段经文明显有重复现象，因7～11上和14～15节是属于神典，11下～13节却是来自耶典的。
３ 神威严的声势与景象 十九16～25
十九16
雷轰、闪电和密云，并且角声甚大 这是第三天的清晨所发生的景象，显示出 神的威严和声势。
营中的百姓尽都发颤 在好梦中被惊醒的众百姓听到这些声音和见到这些景象，都在心惊胆颤的两脚打震。
十九17
摩西率领百姓出营迎接 神 这是“礼拜仪式”的开始。 神既是无形无象，他们怎样可以迎接？答案是藉着16节的声音和景象，使众人共同聚集在一起以礼拜 神。
十九18
全山冒烟……山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动 这是像火山爆发的景象。所以难怪有些学者要把西乃山定在米甸那边去，因为在那边才有火山，而西乃半岛的本身是没有火山的。但我们相信这是 神降临的特殊景象和声势，而不是自然的现象。
耶和华在火中降于山上 这是耶典拟人化的对 神的描述。神典认定 神是住在西乃山的，所以不会是降于山上的。但我们所注意的，乃是 神在显现祂的临在。
十九19
角声渐渐高而又高 这句话，所有的中文译本都未能将原义译出来，大概是因为不知道其真实的含义。原文直译是“角声是在走动，而且极其强大”。意思乃在描写百姓渐渐走近山边，越来越接近 神所在的山了。
摩西就说话， 神有声音答应他 这是接续16～17节的神典的记述。显出 神住在西乃山，摩西就对祂说话了。神典记述的神、人关系是疏隔的。
十九20～22
耶和华降临在西乃山顶上 这三节经文是将上主拟人化讲说的，是耶典的特征之一。见18节的注释。
召摩西上山顶……你下去嘱咐百姓 这是显出摩西独特的地方，因为他越过了给百姓规定的界限，不必被治死，也没有突然暴毙，如同这里上主要摩西嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡所表达的。
叫亲近我的祭司自洁 这句话，在时间上是有错误的，因为以色列人设立祭司的职分，是要等到在本书廿九章，在颁布律法以后的事。但在耶典写作的时代，耶路撒冷的祭司，在所罗门建筑圣殿以后，已逐渐形成一股势力。以君王为重的耶典写作者，可能不自觉地把自己时代的光景映射了进来：叫事奉（“亲近”的含义）我的祭司要自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。这有压制祭司威势的含义。
十九23～25
这三节经文是混合了耶、神两典和祭典的加笔的。
山的四周定界限，叫山成圣 这话与我们在前面的解释相同，但和原文的文字上却有两项相反：（一）12节的原文是“你要在四围给百姓定界限”，这里是给山定界限；（二）5～6、10和14节是叫百姓成圣，而这里却叫山成圣。
你要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来 这语句不但显出与22节有重复，也在高抬亚伦。甚至把亚伦在众祭司中，特别彰显出来，可以陪摩西一同上山去。这是祭典的手笔或加插语。
十九16～25
众百姓在自洁两天后，第三天的清晨，他们就听到很大的响声和角声。从梦中惊醒一看，见 神的山冒烟，如烧窑一般，且不时有闪电，天空布满了密云。在这种威严声势的景象中，众人都心惊发颤，摩西却呼唤他们出来迎接 神。在角声高鸣中，他们渐渐移近山边，摩西则向山发话， 神便在山上答话，呼召摩西上去，并再次嘱咐百姓不可闯过所定界限，免得突然暴毙。──《中文圣经注释》
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