出埃及记第廿九章
五 设立祭司制度 廿九1～46
这一章圣经，仍然是继续摩西在山上领受上主的吩咐，但在出埃及记中却找不到叙述执行此吩咐的记载。在利未记第八、九两章，才找到摩西按这在山上的吩咐，膏立亚伦和他的儿子为祭司。因此，读者须自行比对利未记的记载。
摩西既受上主吩咐要膏立亚伦和他儿子为祭司，则摩西本身就从上主自己领受了这祭司的职分。事实上，本书廿四章在记叙立约的事上，我们已指出，摩西已经执行着祭司的职分了（请参看廿四6～8的注释）。
从经文本身来看，这种按立大祭司和祭司的仪式和种种礼节，按历史的批判说，应是在被掳回国后的制度，但其中一些仪节，却是很古远就有的。经文从26节之后呈现一些混乱，也可能是这些新旧仪节的混合所造成。末了一段（42～46），似乎已表明这是建立圣幕和设立祭司制度的结束语了。
１ 要膏立亚伦和其子为祭司 廿九1～9、35～37
廿九1～3
你使亚伦和他儿子成圣 原文这节话是没有亚伦和他儿子，而只有“他们”。这“他们”，乃是承接廿八41的话而来的。因此，中文这译法是使读者较为明白的。成圣的含义，是从世俗事务中分别开来，专一供作圣务的意思。
给我供祭司的职分 请参看 廿八1的注释。
要如此行…… 由1下～3节，要行的事是带来所当献之物。4节以下就是当行之礼仪。
廿九4
要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身 这节话不但在利八6叙述执行此膏立礼时提到，也在本书四十12竖立圣幕时提及。这似乎表示膏立祭司之礼，是在圣幕竖立时一并举行的。之所以要到会幕门口来洗身，因为洗濯盆是摆在帐幕与铜祭坛之中间的（请参看三十17～21的注释）。这洗身是一种神圣礼仪的洗，是一种洁净仪式，而不是普通的洗澡。
廿九5～6
从这两节话的叙述先后，便可知大祭司袍服的层次：先穿内袍，然后穿以弗得外袍，再加以弗得，又带上胸牌，之后才束上以弗得巧工织的带子。
将圣冠加在冠冕上 后面所讲的冠冕，大概是指廿八40所说的“褁头巾”。圣冠则为廿八36～39所说的冠冕（参看利八9）。
廿九7
膏油 诗参看三十22～33的注释。
膏 是施礼人将手蘸圣膏油后涂抹在受膏物（参看三十26），或浇在受膏者的头上（参看诗一三三2）。
廿九8～9
这两节话似乎与前面4～7节有矛盾。因为前面已提亚伦受膏立，而这里再提“亚伦”和他儿子。故此，有些学者就认为这两节话可能是古制，因为在被掳前，祭司和大祭司都没有受膏的，正如这两节所讲的一样。膏立大祭司的仪式是被掳之后的事。另一可能是照七十士译本的翻法，在这两节中删除亚伦，而只提到他儿子的按立为祭司。
又要将亚伦和他儿子分别为圣 原文是“又要按（或直译为“充满”）亚伦和他儿子的手”，意思是给他们授圣职。
廿九35～37
向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天 这里的承接圣职，原文也是“充满他们的手”或“按他们的手”，意思是为亚伦和他儿子举行七天的就职礼；表示这是一件非常隆重的礼节。
在这七天之中，每天要献公牛一只，为洁净祭坛的赎罪祭（中文翻译得不清楚！）。然后就要用圣膏油（现代中文译本错译为橄榄油）抹祭坛，使坛成圣。
要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣 这是这七天就职礼的主要工作，目的是使祭坛成为至圣。因为被掳回国后，祭司的神谕和祭司的教导律法，都已褪化，其主要工作就是在祭坛，所以学者也一再指出这按立礼仪是被掳回国后的仪节。
凡挨着坛的都成为圣 这话不单指与祭坛连接的对象，因着祭坛的七天献祭洁净而成圣，似乎也还暗示在祭坛前事奉的祭司，也因祭坛的成圣而都成圣（请参看结四十三18～26）。
廿九1～9、35～37
这两段经文，主要说明摩西在山上领受上主的吩咐，要以隆重的七天为祭司就职的典礼。在这七天之中，每天都要为祭坛献赎罪祭，使之成为至圣，然后他们自己也得成圣，专一供作事奉上主的工夫。祭司的按立礼，首先是要按照规定带礼物到上主之前，其次就要在圣幕之前行洁净礼的洗身，然后穿戴其服装，再后是摩西的按手，使他们得以永远为祭司。
２ 献赎罪祭 廿九10～14
廿九10～11
你要把公牛牵到会幕前 这里所说的公牛，是第1和第3节所说为受圣职的祭司所带来的那一只公牛犊，而不是36节所说那七天中每天要为祭坛献一只作赎罪祭的公牛。牵到会幕前，就是指那宰杀祭牲的地方。
亚伦和他儿子要按手在公牛的头上 是在他们认罪时的按手，表示这些所承认的罪都归到这公牛身上了。然后便宰这公牛。
廿九12～14
要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上 这是表明坛因此洁净， 神就临在坛上。
把血都倒在坛脚那里 这是赎罪祭中，惟一将血倒在坛脚的。表示受职者的洁净， 神常在他的事奉中给予见证。
烧在坛上 通常的燔祭，是全部烧化的。但这是赎罪祭，并且只用一个祭牲，认罪者按手在此祭牲之后，表示这祭牲的肉已经污秽，因此要将皮、肉、粪都烧在营外，只将包着内脏的脂油、肝的最好部分，两个腰子和腰上的脂油，都烧在坛上。有关赎罪祭的其他规定，请参看利四1～35，六24～30。
廿九10～14
祭司也是人，人就有罪。因此，要分别祭司为圣以事奉上主，就必先为他献赎罪祭。为受职之祭司所献的赎罪祭，是用公牛犊（祭牲中最大的），并且是在会幕前要受职的祭司按手在这公牛上，认罪而将他一切的罪归于此公牛担负。然后宰杀公牛，用牛血抹祭坛四角，以洁净坛并表示上主的临在，接着是把公牛盖着内脏的脂油，肝的最好部分，两个腰子和腰子上的脂油，一齐在坛上烧化。至于其肉，因已担负罪恶而污染，因此要将之和粪与皮，一齐烧在营外。
３ 献燔祭 廿九15～25
廿九15～18
你要牵一只公绵羊来 本章第1～3节所讲的礼物，除了公牛犊已在上段述说为受职者献作赎罪祭外，其余就在本段使用。第1节讲到两只无残疾的公绵羊，头一只是作为全牲的燔祭献给上主的。
亚伦和他儿子要按手在这羊的头上 献赎罪祭时，奉献祭牲的人按手，是为认罪。但在此献感恩的燔祭时，按手是舒诚，是向 神感恩。因此祭牲的肉并不为罪所污染。
要把全羊烧在坛上 这全牲的燔祭，要把肉切成小块，把五脏和腿洗净，连头和一切的肉块，都要烧化在祭坛上，献给上主。
献给耶和华为馨香的火祭 这是表达为取悦上主的燔祭（参看创八21），使上主不因人过去的败行而惩罚人，乃以其恩慈的约而恩待人。为这原因，连这祭牲的血，也要洒在祭坛的周围（16节）。
廿九19～21
你要将那一只公绵羊牵来 这是另一只公绵羊。头一只是作全牲的燔祭献上。这一只却当作平安祭献上（有关平安祭，请参看利三1～17，七11～21）。
亚伦和他儿子要按手在羊的头上 请参看 本章15节的注释。
取点血，抹在亚伦的右耳垂上……右手的大拇指上和右脚的大拇指上 这礼虽然和长大痲疯得洁净时所行的仪节相同（参看利十四14～17），但在为受祭司圣职之人，却有使其分别为圣，使其从此以后，耳惟上主之话是听，手仅为主作工，脚只为主行走的意义。此外，所余的血，也和献全牲燔祭一样，是洒在祭坛的周围的。
你要取点膏油和坛上的血 有些学者把这第21节认作是后人加笔，那是错误的。因为这实际是整个授职礼的高峰，是使受职者成圣的仪节。这里的膏油，是圣膏油（请参看三十22～33的注释）。这膏油和血，要弹在受圣职之人和其衣服上，表示上主的垂眷和恩膏，使受职者和其衣服都成为圣洁，专供事奉上主之用。
廿九22～25
作为摇祭，在耶和华面前摇一摇 通常的摇祭，是献礼者将礼物在上主面前举起摆动数下，然后交给祭司烧化（参看利七28～31）。这里的献礼者是亚伦和他的儿子，主礼者是摩西。摩西是代替了祭司的地位。作为摇祭之物，包括羊的脂油、肥尾巴、内脏脂油、肝上的网子、两个腰和腰子上的脂油，并右腿。再加上本章2节所述的无酵饼，调油的无酵饼典抹油的无酵薄饼等。
廿九15～25
受职之人在献完赎罪祭后，本段经文就述说要为他献感恩的全牲燔祭，以及表达团契的平安祭。这全牲燔祭是将公绵羊整体放血和洗净后，切成块子在祭坛上烧化献给上主；平安祭却是部分的烧化，部分为祭司及献祭之人分享（见下段注释）。除了这主要的分别之外，其余的礼仪和含义都相同，就是将血洒在祭坛的周围，并且都是为讨上主的喜悦而献上的。
４ 祭司当得的分 廿九26～34
廿九26
承接圣职所献公羊的胸……可以作你的分 前面我们已经说过，在26节之下有点混乱。原因是经文一方面在讲说承接圣职，就是受职之人的就职礼，其所献的胸，在作为摇祭后，要归当时站在授职地位的摩西所有。但是，编辑者又把它和平时献平安祭的事，混淆在一起。这种混淆，在下面几节更为明显。
廿九27～28
摇祭的胸和举祭的腿……是归亚伦和他儿子的 这是平常献平安祭的规例，在利七28～34规定得很清楚。但是，本段在26节，已经把胸作为摇祭后归给了摩西，而腿则在前段的22和24节说明在坛上烧化献给上主作馨香的火祭，就没有再给亚伦及其儿子的可能了。但是，编辑者的原意，大概是在26节说明当时摩西执行祭司的职分，应得之分仅为胸，因他只一人；而在27～28节，是指从此以后，亚伦和他儿子既受了祭司职，那么，摇祭的胸和举祭的腿，就归亚伦和他子孙所有了。这大概也就是28节之所以说，作亚伦和他子孙从以色列中永远所得的分的原因。也是因这了解，所以我们在本段的标题，才注明是“祭司当得的分”，是表明在正常的情形下，祭司当得此胸和腿的意思。
廿九29～30
亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏…… 前面廿七21说到亚伦和他儿子要经理圣幕中的灯时，已说明“这要作以色列人世世代代永远的定例”；廿八43论到亚伦和他儿子要穿裤子供职时，亦宣称，“这要为亚伦和他的后裔作永远的定例”；本章9节讲及授职礼时，也说亚伦和他的儿子“就凭永远的定例，得了祭司的职任”。这一切，都表明祭司必属亚伦的后人。因此，亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏和承接圣职，是更加的强调说明这“世袭”的含义。
在圣所供职的时候，要穿七天 这句话原来所指的，大概是正如利八33～35所说明的，是指祭司授职和就职礼的七天内，要在圣所内住宿，不可离开。但是在本章30节的前句，又说是每逢进会幕在圣所供职的时候，就给人有并不单指祭司的就职礼而说。极可能，这也反映了在被掳回国之后，因祭司众多，又只集中在耶路撒冷的圣殿事奉，所以必须分班到圣殿事奉。轮值事奉的人，每次只有七天，所以才有这混淆不清的说法。
廿九31～34
要将承接圣职所献公羊的肉，煮在圣处 这是指第二只公绵羊献为平安祭后，摩西所得的分（26节），必须在圣处煮来吃。这圣处自然不会指在帐幕内，乃是帐幕的门口（利八31），因为在院帷范围之内的地方，都是圣处。至于本章27～28节，前面在解释这些经节的时候，我们已经提及，似乎是和一般的平安祭混淆了。献一般的平安祭时，祭司所得的分，经文并未规定必定要在会幕门前煮来吃（请参看利七11～36），而只说“要在洁净的地方吃，你和你的儿女都要同吃”（利十14）。因此，一般平安祭，祭司所得的肉，大概是可以带回家去与家人分享的。
只是外人不可吃，因为这是圣物 这外人的原文，可有“仇敌”、“陌生人”或“野蛮人”等含义。它不是指“寄居”的外人，因此颇难了解。耶路撒冷圣经翻为“平信徒”，而现代中文译本则技巧的避开，而译为“只有祭司可吃”。但这技巧又与我们前面所说过的有矛盾，因为一般的平安祭的祭肉，祭司家人是可以吃的。为这原因，若把撒上廿一1～6有关吃陈设饼的例子引用在此的话，这外人就可能指在律法上不洁净的人了。
肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了 这做法，一方面是因为这乃圣物，另一方面也为卫生，特别是为避免因吃了隔夜食物以致引起肠胃不妥之吐泻，藉免成为不洁而不能七天住在圣幕内。
廿九26～34
祭司所得的分，在这段经文中说明的，包含了一般平安祭中的胸肉和腿肉。这些肉，若是为就职礼而得的，就只能在圣处煮来吃，否则祭司便可带回家中与家人分享。因为祭司自亚伦受职后是世袭，所以他的圣衣要留给子孙，使他们在受圣职时，也穿这圣衣，并且要七天之久的穿这圣衣，住宿在圣幕之内，不可离开。
５ 每日当献的祭 廿九38～42
廿九38
你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔 这段经文已经不是在按立祭司范围，而是指出祭司在就职后，每天经常要做的事。撒玛利亚抄本在本节头句，就用“你每天经常要献……的”。这段经文和民廿八3～8差不多是完全相同。这羊羔并未说明是绵羊或山羊，因此只要是一岁的小羊，任何一种均可。但在民廿八3却申明是要“没有残疾的”。
廿九39～41
早晨……黄昏 早晚的献祭，在被掳前的圣殿是有举行的，但似乎仅是早上献燔祭而晚上却是献素祭（请参看王下十六15）。这里“晚上”所用的词是黄昏，原文直译是“在两个晚上之间”，意义不明晰。但熟悉希伯来文的人，都将这词解释为“日落与晚上之间”，意思就是黄昏或傍晚。由王上十八29的“从午后直到献晚祭的时候”之句子来看，这黄昏的献祭应是一种经常的事。
细面伊法十分之一 这是早上所献燔祭的附属品之一。这伊法容量的名称，可能源自埃及。干容量和液容量的伊法各不相同。但其实际数量的多寡，现今的注释书和辞典，均只能作一估计的可能数。但现代中文译本将之改为“一公斤”的译法，却是独特的另创。一般说来，干容量的伊法，约相等于四十五公升，这里便约等于四公升半的细面了。
捣成的油一欣四分一 在廿七20（请参看该节注释），我们已经说明捣成是用手工细捣，而不是大批榨出的清橄榄油。这是指上好的油。欣为液容量，约等于七点五公升。因此，这一欣四分之一（请注意中文在此的不清晰处。原文是一欣的四分之一，而不是一欣又四分之一），就等于一点八公升多的油了。
调和 是指将面粉与橄榄油混和的意思。
酒一欣四分之一 圣经讲酒时，绝不是指米酒或高粱酒之类，乃指葡萄酒。葡萄酒也是用一点八公升多。
奠祭 指斟酒献给上主。
素祭 就是指前述用细面调油的混和物，作为祭物献给上主的（请参看利未记第二章）。
作为献给耶和华馨香的火祭 请参看本章18节的注释。
廿九42
这要在耶和华面前，会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭 这里所讲的燔祭，就是前面所讲早晚要献一岁小羊与素祭和奠祭的综合。因为全部都要在祭坛上烧化。这燔祭要世代相传的每日献上。
我要在那里与你们相会 这是指在献祭的会幕门口， 神要与以色列人相会——祂要临在以色列人中间。
和你们说话 原文只用单数的你，指和摩西说话，而不是和众以色列人说话。现代中文译本亦按单数译出。
廿九38～42
祭司受职之后，要世代相传的每日早晚都向 神献祭。祭物包括一岁的小羊羔一只，加上四公升半的细面与一点八公升多的清橄榄油混和，以及一点八公升多的葡萄酒，早晚均是一样，作为取悦上主的馨香火祭。上主就是藉这常献的祭在会幕门口与以色列人相会，并与摩西说话。
６ 建立圣幕和设立祭司的跋言 廿九43～46
廿九43～44
我要在那某与以色列人相会 这似乎是与42节下重复了。也正因为如此，所以我们不同意有些学者把上段的分段放在44节。因为这节至末了的话，就是讲明 神之所以要吩咐摩西建立圣幕和设立祭司制度之原因，以及总结以上五章（廿五至廿九章）的话。这句话的含意是上主要亲临圣幕。正因为上主要亲临圣幕，所以祂的荣耀会充满圣幕，也使以色列人可以体验到祂的同在。也正因为祂的荣耀充满圣幕，会幕也就因祂的荣耀而成为圣。
我要使会幕和坛成圣 圣幕和坛的材料虽属珍贵，仍然是世间的物质，为人手所造。它们之所以成圣，并非因本身的华丽或贵重，乃因上主的临在。 神的荣耀在那里，那里就有 神的临在。并且，凡立为上主之名的地方，上主就必临在。这圣幕和坛，既是为上主之名而建造，上主就亲自临在并使之分别为圣。
也要使亚伦和的儿子成圣 就是使他们从世俗的事务中分别出来，专一事奉上主，为祂供祭司的职分（请参看廿八1的注释）。
廿九45～46
我要住在以色列人中间 这是表明有了圣幕为上主的居所（参看王上八13），显出 神的同在（请参看廿五8的注释），以及上主乃为以色列人立约的守护者。这也是下一句作他们的 神的含义。
他们必知道我是耶和华他们的 神 这句话虽然和二十2相类（请参看该节的注释），但在这里并不是提到祂有权颁布律法，或向以色列人要求甚么，乃是证明祂的权能、慈爱与同在。
我是耶和华他们的 神 这话通常是 神立约的宣告（请参看六7的注释），是 神眷顾他们的应许。
廿九43～46
在总结建造圣幕和设立祭司制度的时候，上主亲自应许会临在及使圣幕和坛成圣，也使亚伦和他的儿子成圣，并因这一切，上主要住在以色列人中间，作他们的 神！──《中文圣经注释》
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