利未记第八章
设立以色列人的崇拜（八1－36）
第八至十章叙述以色列人在旷野崇拜的开始。祭司在立约民族中居特殊地位。第一， 神用祂的智慧选定一个或多个特殊地点对以色列人说话，而不是随便一个地方，正如我们所已知道的。第二，然后 神选定那专为此目的而区别开来的人去作这事。这些人便是祭司。他们被视为摩西的兄弟亚伦的后裔。因此从现在起，我们读到‘亚伦’，便视之为从他那时以后的一切祭司。我们记得全体以色列人实际上都被用他们的祖先雅各的名字称呼时，或许我们便了解这一点（创卅二28；诗四十四4；赛二5）。
我们在出埃及记读到， 神如何呼召摩西作祂的‘话’的媒介，并且 神如何应许在他所说的话中都与他同在（出三12；四12）。此刻祂要说的可能是十诫概括起来（出二十1－17──十诫，注意第一节注解）。但是 神也对摩西说了许多关于建造圣所，和如何建造圣所等等有关以色列人崇拜的话。更且，作为祂说及这些事的一部分，祂应许千秋万代，在崇拜举行之特殊地点，与以色列祂的百姓同在。 神所选定与祂百姓保持团契的办法，完全托付给‘亚伦’负责（参看出28－29）。
要祭司穿起第七至九节所提及的衣服，为的是使百姓清楚祭司任务的重要性。这些服装的一部分，在主前五八七年大卫世系未被扫除之前，可能是王族衣饰的一部分，因为直至那时，国王乃是崇拜的实在首领。只在主前五一五之后，圣殿重建而又奉献了，众所周知而又是我们在新约中遇见的大祭司角色才接管领导崇拜。
他穿戴的富丽堂皇。他穿上：
（一）一件内袍，那是内衣一类。
（二）束上腰带，那末这内袍必是一些像今天的圣职长袍。
（三）在‘长袍’外，他穿上一件外袍。它可能相当于今天所穿的牧师袍，是鲜蓝色的。
（四）大祭司在‘外袍’上加上以弗得，用‘巧工织的带子’把它系上。我们得凭想象去设想它是甚么样子，因为我们并不确知。不过，这以弗得可能是些像围巾的东西。在大祭司的‘心上’放着的一个口袋中，其中有神圣的骰子。
（五）这些骰子称为乌陵和土明。没有人知道这两个字的意义。不过我们可以作个适当的猜测，把它联上两个希伯来字意思是是与否。显然的，祭司可以‘在耶和华面前’掷骰子，以求在特殊情境之下，要采取行动时，发现 神的旨意是甚么。
（六）他又戴上胸牌。其前有纯金牌，牌上刻有‘归耶和华为圣’的字样。 神用这样的方法教导以色列人逐渐扩展‘圣洁’一字的意义。如同在一段属于第二圣殿时代的经文，撒迦利亚书十四章二十至廿一节所见的，先知指望有一天，在‘圣洁的家’中所有的家具，正如利未记在此所叙述的祭司所用的牌一样圣洁。
我们在这段所读到关于成为圣洁的话，在出埃及记说得更为详尽。但是在此重述的，乃是要使以色列清楚，她不只要作 神‘圣洁的国民’（出十九5），也要保待永远完全作祂圣洁的国民。为弄清楚这意思，我们读到一个象征性的行动。单独把膏油倒在亚伦的头上（12节）；因为人的头代表整个身体。保罗在叙述基督与教会的关系时便使用这个思想方法。这行动之后，接着便是献上一个'olah，一个完全的祭（18节）。
祭司正如其他人一样是罪人，因此在他未受圣职之前，先要为自己献上一个特别的赎罪祭（参看四1－12）。我们再一次注意到‘七次’的神秘用法。正如 神用七日创造世界，要用一整个礼拜去完成大祭司的‘创造’，他的成圣。在那期间，这可怜的受圣职者要人喂食，因此也要为这纯然属世的动作预备！惟有在这长期间之后，祭司才可以穿上他的美服。我们读到，连坛与其他家具，在未使用之前，都需要一个赎罪的行动，这是因为人一切所有物和用具，甚至他所践踏的地土（创四11）都受他心灵有罪而又悖逆的状态所污染。因为人倾向于相信他可以不尊重 神的启示而过完满的生活。
祭司并不像格言里的牧师蛋，部分好，部分坏。他们属于人类。他们全然有罪，从他们的耳垂到他们的大拇子和大趾都有罪（23节）。所以祭司职分的分别为圣乃是 神方面恩慈的行动。没有一个人配当选为这种分别为圣的祭司，他只能在各方面遵照 神的指示去做。因为人触摸的和处置的一切都变得不洁。就连那些带来献祭的食物，在未于仪式中使用之前，也要先分别为圣（26－29节），而祭司要穿的衣服也要先‘消除’有罪的手的感染（30节）。
最后，我们在第廿七节读到摩西把‘这一切’放在亚伦手中，使祭司对 神向以色列所启示的‘话语’的整个范围负责。这意思用‘把公羊放满他手’的希伯来语表示，乃是说明祭司接受这权威的象征法。今天我们把圣经‘放满’受职者‘的手’。
这承受圣职所献公羊的祭，构成整个仪式的高潮。它实际上乃是我们今天所谓的圣餐。 神在上面尝到这以‘馨香’的气味呈到祂面前的祭餐（28节）。百姓在下面吃那祝圣过的食物，这样，实际上是在地上行了 神在天上所行的。这的确是团契，而它完全来自恩典。
‘今天’的意义（八1－36）（续）
第卅四节说：‘像今天所行的，都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。’这‘今天’的用法并非随便说的，也不只是仅指‘这廿四小时’的意思。它的用法乃是学者们所谓‘崇拜的现场’。在那一刻 神与人的团契，当人接受赦免而又与 神和好的时候，献祭行动的永恒意义便明白了。这行动现在变成重要，乃是因为它属于永恒。其意义非为未来，非为那在死后的天堂，却是为现在，为了那位本身是永恒的 神的现在，而祂昨日、今日，一直到永远都是一样的。
我们应用于这种启示的观念的专门名词乃是‘末世论的’。在旧约，末世论并不像别的宗教那样，指时间终了，或者在这世界像一个卷动的帘子那样卷起之后所要发生的事。这名词的意思是像保罗所说的，现在便是拯救的日子，而不是像属灵派可能猜想的，是死后的一个未来的岁月。因为是现在，‘今天’，在地上，正如望远镜，我们透过它能以窥见 神永恒的旨意，这旨意在时空之外──如今却见到了！我们又一次发现，利未记如何为新约的作者，准备了基督的十字架的意义在神学上所想要和所需要的东西。他们将会记起耶稣自己以利未记的方式使用‘今天’这字（路十三，32－33；十九42）。
但是由利未记这章和其他各章给基督教信仰所引发的，还有其他的重要问题。它关系到旧约把人格视为一个整体（希伯来字是nephesh）的观念。人并不是一个暂时住在身体中的灵魂，有如希腊思想和东方诸宗教的一个基本信仰，而又传染给一些今天兴旺的宗派神学那样的。没有了圣经这独特的人格统一的神学观念，新约对于基督复活的事实便绝对不能有。它只能宣告近东许多宗教在第一世纪所说关于死后命运的话，我们在各福音书末章，所读到的便只有灵魂不朽。──《每日研经丛书》
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