利未记第十一章
洁净与不洁净的动物（十一1－47）
正如第一至七章作为献祭手册一样，第十一至十六章可以说是写给祭司关于洁净的全部问题的手册。本章列举何种动物洁净，何种不洁净，因而可摸或不可摸。
这里的见解对我们似乎很奇特。然而把牲畜全部‘分别出来’（47节），区分开来的原因，并不是单纯出于 神一时的心血来潮，随意而行。本章所说是对以色列人──圣洁的民族说的，‘晓谕以色列人说……’（2节）。譬如，非利士人（撒上十七36）未受割礼，可以随意而吃；但是割礼既然是一个男人连同妻儿属于圣洁民族之圣礼的记号，他便要遵守 神与以色列所立圣约的规例。他要如此行，基本原因在第四十五节提及：‘我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的 神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。’这就是三千年前遵守律例的意思。 神期望以色列人像祂自己那样圣洁！
但是如果时过势迁，以色列人仍然要‘圣洁’。这里第四十五节的埃及，所代表的是紊乱、自私、呆滞一类的性质，而这些性质可以称为不圣洁。 神如今己经把以色列人从那情境中领出来。他们不应想回头去过他们从中得释放的人性情欲，过为奴的生活。但是自由并非特许。这是现代‘解放’运动所能从利未记学到的一些东西，那就是人惟有在顺服中事奉 神才能实实在在地作人。人不只是一个灵魂住在一个身体里面。他，用希伯来字说，乃是一个完整的nephesh，一个完全的或‘健全的’人，与其他的健全人有活泼的关系。因此圣洁必须以‘健全的’方法，在顺服 神之中求取；那就是说，圣洁乃是影响身、心、灵的新生活方式。而这位 神在此轻轻地邀请我们去发现。
这里也表现出历代的智慧。古人相信会传染疾病的牲畜（我们只有今天才发现他们多数都是十分聪明的），是禁止吃用的。例如，现在我们知道吃未煮透的岓肉的危险。另一方面，在这禁吃名单上，许多的牲畜与昆虫，在我们，似乎并没有害，诸如法国人爱吃的青蛙和澳洲土著所吃的蛇。主前的人不会知道，有些热带鱼一年中只有两个月会有毒（参看9节）。但是我们不要期望从这单子得到精确的科学数据，因为我们记得， 神的计划是不断启示圣洁意义的新深度。因此我们来到使徒行传十章九至十六节彼得见异梦的结局；那时他已经在耶稣基督身上有了圣洁的新异象。
标准修订本列出两类牲畜。但是我们不太能确知哪种牲畜在原来的希伯来文中。这就是为甚么其他的现代译本，诸如新英文本与现代圣经会提出标准修订本之外的牲畜之故。当然，肉食鸟对我们显得不洁净，因为牠们随时会吃腐坏了的肉。其他牲畜，如果触摸，可能传染我们，因此我们摸过之后要洗涤，连那被牠污染过的锅盘都要洗。我们读到，所有装水的器皿都要极其洁净。正如我们今天所知道的，在蓄水池中的一只死羊可能引发霍乱症。圣洁是传染的，不圣洁也一样。‘所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的’，主说（44节）。否则你便不能与圣洁的 神──或与你的弟兄──保持密切联系。
正如我们所已经说过的，‘圣洁’一词的积极内容多世纪后才发展开来。但是在早期，这些沙漠群众需要对该行与不该行的事，有最简单而又直接的指示。然而历史过了三千年，保罗说，我们可以放弃喝奶，自己开始吃干粮了。──《每日研经丛书》
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