利未记第廿一至廿二章
死味（廿一1－廿二9）
如今我们能够看出肉体的死与灵性上的下到阴间，两者之间的关系。我们在此所读到的，是回应耶稣所宣告的：‘任凭死人埋葬他们的死人’（太八22）。祂的话是积极的，这话要求一种对生命的态度，不是消极的，不是说那人不应埋葬他的死者。我们记得当摩西仍然满有活力和‘生气’时，妥拉如何光荣地宣告， 神把他葬在毗斯迦山顶上（参申卅四6）。
肉体的死是件不圣洁的事。耶稣把它当作疾病，视作仇敌。保罗称之为最后的仇敌。因此，甚至以为死者的魂是进入了另一世界大门的异教徒的哀恸，都不应仿行（5节）。更进一步，一切脏物都表明这仇敌权能的实在。在一方面，我们在圣洁的团契中得到圣洁、洁净、慈爱与生命；另一方面，离开了便只有死味。祭司主持圣事，当然必须在这些事上小心，立个好榜样。
这规则尤其要应用于大祭司（High Priest）。可以说，他是以色列全体的首领，所以必须作个明确的见证。另一方面，他不是一种主祭司（arch－priest）或大主教。在大先知时代他本来是同辈中的首席，比较像我们今日所谓教会法庭的主持人。他之被提升至一个独特的地位，实际是在被掳归来之后（该一1）。他在公共生活中应如何，在其家庭生活中也应如何。他的婚姻必须表彰出圣洁的美丽。
正如在坛上向 神献上的，必须是‘没有残疾的’（三6）牲畜，献祭的人也要如此。此后历代的祭司都要完全没有残疾。如果他生来残废或是受伤，那么他便不合于作祭司，但是这样的意外并不妨碍他领‘圣餐’（22节）。这些叙述多么强而有力，是对祭司多么高的要求！它必然帮助以色列达致诗篇廿四篇三至四节诗人所表达的真理：
谁能登耶和华的山？
谁能站在祂的圣所？
就是手洁心清，不向虚妄，
起誓不怀诡诈的人。
神是至圣者。愚妄不洁者不敢冲进那天使都怕走近的地方。
在廿二章一节以下，我们又见到不洁或‘不圣’的危险的更进一步的事例。例如凡人如果在任何方面成了不洁，他在未带他的牲畜上前献祭之前，必须先与 神有正当关系。今天的教会生活也是如此。在我们的崇拜模式中，罪人必须认罪而且得到赦免，才可以参加圣餐。 神的恩典不是廉价恩典，而且 神严厉处置‘不圣洁’的。
我们得知遗精使人‘不圣洁’，无庸惊诧。精子是 神给每一个男子生命的活力；没有了它，他便不能成就圣洁的婚姻。我们知道，圣洁的婚姻是圣洁民族整个生活的一个要素；新婚夫妇结合，成立新家庭。但是如果 神所赐这创造性的液体不受指挥，作它恰当而又圣洁的用途，它本身便成了不圣洁。我们回忆在旷野中的吗哪如何作为 神赐给以色列生命的恩赐（参出十六章）。但是当这同样的吗哪被误用时，它便腐臭。与这见解相类的，第八节便好意地警告人，不要吃那在烈日中变坏或因病致死的牲畜的肉。
第九节提出旧约一个非常重要的声明。那就是旧约的人，不像他们异教的邻舍，也不像现代俗世的人；他们不怕死，死是邪恶的事，他怎么会怕呢？他们岂不属于立约的民族？属于 神应许永远对之信实的民族吗？他们所怕的乃是因罪或因病（我们记得，这是同一事的两方面（以致与 神隔绝。所以在这种传统下，耶稣，祂也属于这圣约，能对那疑惑的撒都该人说：‘ 神不是死人的 神，乃是活人的 神’（太廿二32）。
家庭的重要（廿二10－33）
‘外人’一词意指不属于祭司的延伸家庭的、任何未经许可的人。但是对其他近亲和今天所谓的au pair女子则有例外。因为凡在家庭以内工作的都是家庭单位的一部分。正如 神拣选家庭作为祂的‘单位’，我们看到新约也照样欢迎家庭加入新成立的基督教会。我们敢说，圣经对‘ 神’的启示既是三位一体，事实上祂自己在其神圣的身分上便是一个家庭吗？藉着经文汇编的帮助，去看看‘某某人和他的家人’的短语在旧约出现得多频繁会是个好的练习。
有些人认为这是有点不幸的想法。‘吃圣物’是只对被拣选的人。似乎只有祭司真正知道在处理圣物时他在作甚么。似乎让‘平民百姓’私自吃圣物是危险的。这种对人与‘圣’的关系的看法，引致中世纪教会不肯给信徒圣经负有部分的责任。不错，古代神圣罗马帝国一个未受教育的农夫，如果没有指点，对利未记并不会有多少理解！而且他土头土脑，甚至使圣礼的酒洒到他自己的胡须上去。这些都是教会所顾虑的实际而又自然的可能性。但是此地的禁戒并非出自这样的理由。事实上，本章把我们带回到整本圣经的拣选教义上去。
我们在创世记十二章三节读到， 神拣选亚伯拉罕，为要叫世人因亚伯拉罕的后裔得福。我们在出埃及记十九章五节读到， 神拣选以色列（一）使她成为一个圣洁的民族，和（二）作一个祭司的国度。祭司所服事的不是他自己，而是他的百姓。然后我们在以赛亚书四十九章六节读到，以色列作为一个整体，乃是被拣选，呼召（这些词语的任何一个）‘作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’
今天有些基督徒以为他们蒙拣选是为‘得救’，于是他们想到还有盈千累万的人从未得闻耶稣之名，所以就以为虽然蒙拣选，却要永远沈沦，因此便觉战栗。但是按我们在新旧约所得，这是对拣选的误解。以色列被拣选，不是为得救，乃是为拯救他人，服事他人。因此，如果她拒绝事奉的呼召，拒绝使地上万族因她得福，她便特别要受审判，而不光是‘未得救’的一大群人。耶稣说：‘不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子’（约十五16）。
同样，既然是 神拣选祭司去服事以色列，他便要像别人一样蒙赦免，而且得蒙保守在团契里，并接受他日用的饮食。于是祭司便要服事 神，好叫他转而服事以色列。我们如今所认识的各种节期和祭礼，乃是要高举 神与以色列民族所立的约；而以色列则经由这约，要作祭司，去服事地上万族。
我们注意到，第廿六节（译者注：中文和合本应为第27节）有一个有趣之点，那就是，正如在以色列出生的男婴，出生后第八天要受割礼，以承认他是圣洁的家庭中的成员，所以这里的祭牲，为保持祂在团契内而献上，也必须至少有八天大。
又正如一个母亲和她的儿子是两个宝贵但是分开的人格，同样那些保持在圣洁团体之内的牲畜也是如此。换句话说，这妥拉（由 神口中来的！──参看第27节）强调牲畜的价值正如人的生命。我们从律法的其他地方发现同样意见。例如，不能把母鸟与蛋一同取去（参申廿二6－7）。这生动地说明，一个人切勿消灭全部同类牲畜，鸟，或任何其他东西，但要以生命为神圣。牲畜，尤其是祭牲，可以用作食物，但是动物的世界必须加入献祭的基本创造行动。 神在与祂的百姓在地上旅行的时候，便已决定并且也体验它。因为十字架的道路是 神所选来复生万物之法。与申命记卅二章的古诗相一致， 神并不要求以色列人吃素，比祂要求动物界为多。若果如此，便是逃避痛苦和困难的整个意义，并且也包括牺牲及十字架在内。
本章结束的话是：‘你们要谨守遵行我的诫命’。我们上面所考虑的乃是耶稣所‘成全’律法的一个例子，由此给我们对 神的慈爱的广大无边有了一个全新的远象。──《每日研经丛书》
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