利未记第四章
赎罪祭（上）（四1～21）
思想 犹太人犯罪后，要以牲畜为代赎，其主要含意是甚么呢？
燔祭、素祭和平安祭预表在和谐无瑕的关系中人对神美满的奉献。但圣经绝不含糊和毫无保留地讲明，和谐关系及美满奉献的重要，与及神人关系中的严重障碍乃人的罪。事实上，整个圣经自创世记三章至启示录二十二章就是针对罪的启示：罪如何产生、蔓延；神怎样在旧约中预表和预言除罪的救恩；在新约道成肉身的完成；并在末后日子更新罪秽世界，引进永恒仁义和平。所以利未记论到神人关系，若不讲述解决罪的障碍，奉献的启示就不完全了。这段圣经有几点教训：
·罪的意义──旧约拥有丰富字汇，详尽描述罪的各种表现，本段经文也用了五个不同的字词。重要的不在乎字汇或次数，乃在于本段经文给予罪的几个定义：
行了“耶和华所吩咐不可行的甚么事”，不必是恶暴憎怖，即或看来属纯善柔和的行动，只要与神启示的心意不符便是罪了；
“误犯”表明一方面即使并非存心侵犯神，无心之失或偏差都是罪，另一方面也是神的恩典，因为人所犯的一切罪神都视为误犯，“都因自己无知”（弗四18）；
“是隐而未现”，审判官必须按人的行为表现判决，但在察看人心肠肺腑的神面前，一切均无所遁形，心思意念的歪邪也被定罪。
·罪的影响──罪没有纯粹私人性质的，总带着影响力，可以“使百姓陷在罪里”（3），虽对人的影响并不明显，却使神的圣洁蒙污染。向会幕弹血和抹香坛象征洁净污秽。
·罪的后果──罪的工价乃是死（罗六23），但在神的恩典中安排了救恩：代替：藉按手仪式；流血：生命在祭坛倾流，乃犯罪受死的结果。此祭预表基督一次完成赎罪之功（来九12）。
祈祷 主啊，感谢祢将自己献上，使我得着生命、平安。
赎罪祭（下）（四22～35）
个人犯的罪远比社会性亏欠令人产生更强烈的罪疚感，所以随着启示了全会众参与的团体性罪污之解除方法后，摩西用相等的篇幅，讲述神设立消除个人罪疚的救恩。
·知错认罪──“所犯的罪自己知道了，就要牵……按手在赎罪祭牲头上”（23～24、28～29）。
自己知道了，说明这是个人的过犯，如果导致他人受损伤，应由审判官处决，为众人所知。所以自己知道的罪虽是隐蔽不明显，却在圣灵责备下产生罪疚；
就要牵：即使是与人无害的错失，仍亏欠了神的荣耀，私人性的罪于神有损，便得对付；
按手是委任托付的象征，若要祭牲承担罪过，必须具体说出所犯过错。认罪乃知错之必然表现。
·中保赎罪──个人省察、知错认罪的行动只证明是真诚的痛悔，却未能赎罪，必须由神设立的祭司任中保，完成赎罪程序，方可除罪。这教训预表耶稣基督为神人间唯一的中保，只有藉着他，人才能与神和好。
·必蒙赦免──罪疚全消乃靠神的恩典，不论犯了甚么罪，只要真诚痛悔，利未记多次强调必蒙赦免（四20、26、31、35，五10、13、16、18）。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们的不义。”（约壹一9）
·馨香的祭──献赎罪祭固然表示知罪懊悔，献祭的认罪更是宣认神所订定之道德伦理标准公义正直的行动，并且表示接受神的责备和仰倚神赦罪的恩典。所以认罪就是荣耀神（书七19），因为神所要的祭，就是忧伤的灵（诗五十一17）。
思想 赎罪祭按规矩自祭司、全会众、官长、百姓均需以牺牲为赎罪。要罪得赦免，唯一的方法是要付罪的赎价，试思想你得赎的凭借是甚么？──《新旧约辅读》
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