利未记第五章
为赎愆的赎罪祭（五1－13）
1若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的，所知道的，说出来，这就是罪。他要担富他的罪孽。
2或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。
3或是他摸了别人的污秽，无论是染了甚么污秽，他却不知道，一知道了，就有了罪。
4或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在甚么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了，就要在这其中的一件上有了罪。
5他有了罪的时候，就要承认所犯的罪。
6并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊，牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。
7他的力量若不彀献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠，或是两只雏鸽，带到耶和华面前为赎愆祭。一只作赎罪祭，一只作燔祭。
8把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪票献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断。
9也把些赎罪票牲的血，弹在坛的旁边。剩下的血，要流在坛的脚那里。这是赎罪祭。
10他要照例献第二只为燔祭，至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。
11他的力量若不彀献两只斑鸠，或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一，为赎罪祭，不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。
12他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来，作为记念，按献结耶和华火祭的条例，烧在坛上。这是赎罪祭。
13至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。剩下的面，都归与祭司，和素祭一样。
本章的导论已经提到这段经文在罪祭的分段的困难，按内容来说，这段继续四章平民的赎罪祭：犯罪者献的仍是赎罪祭；祭物方面，人力量能够的话，就和四27－35一样，要献绵羊羔或母山羊（6节）。从文学角度来看，文体方面，1－6节不再是四章原则性提及犯罪，而是非常具体提出例子。句子结构也变得复杂，所以这段有转接作用，将愆和赎愆祭介绍出来，使赎愆祭指示非常通顺地接驳四章的赎罪祭规条。
1－6.既然本段是继续平民献赎罪祭的规例，这几个实例足以解释误犯了罪 bishgagah不是不如不觉间犯罪。虽然和合本的他不知道（2、3、4节）似乎有这含意，但原文 'alam不是官感或观念的知识 yadac，（即同节的知道了）。其他经文翻译为隐（四13），隐藏（伯廿八21），不明白（代下九2）、瞒哄（诗廿六4），佯为不见（申廿二1）等，虽然是意义不清楚或无意（现中）或温恒的提议忘记了，43总是知道自己做了一些甚么事。事实上摸了不洁的死兽和冒失起誓不可能毫无知觉地犯错，而是疏忽不留心逃避死尸或未经思量随便起誓。这里可见神的恩典，虽然这些亦有点明知故犯的意味，神却仍称为误犯，视为可以原谅的无心之失。
1.发誓的声音 qol 'alah可以有三个不同的解释：（1）发誓的声音指在审判中，因为缺乏证据，一个法庭不知的见证者，听见被告用发誓来证明自己清白（王下八31），他本是见证，却不把看见的，所知道说出来，不肯挺身而出。他的默不作声变成维护罪恶，这人与被告在律法责任上同等，要担当他的罪。（2）和合本小字是本句希伯来文的另一种译法：若有人听见叫人发誓的声音，或者清楚点，若有人听见声音：发誓，见证被召到庭，法官要他发誓证明证供真实，见证人却不将全部事实说出来，或歪曲或省略，使法庭得不到全部判决的数据，影响施法公正，这人要担当他的罪；（3）发誓是咒诅 'alah的另一个主要意思（民五21；士十七2）。听见咒诅耶和华或别人（廿四11；伯卅一30；诗十7，五十九12）而没有举报，这人就与咒记者同罪（箴廿九24）。
2.摸了不洁之物 十一章至十五章记载本节所包括的几样污秽。人若染了污秽，应当立即处理，就有洁净自己的方法（十一24、25、28、31、40，十五5、8、21；民十九11、12），若忽略 'alam了立时处理，就必须献本段所论的赎罪祭。
4.嘴里冒失起誓 固然是冒失 bata～，是未经仔细思量，冲动的、浮躁（箴十二18），就如摩西在米利巴急躁（诗一○六33）说话得罪神，而且是嘴里（原文意思用嘴唇）掉不经心（赛廿九13）的起誓，是不认真留意的结果。要行恶，要行善是希伯来文的成语说法，是说不论作甚么事，好坏都无所谓。耶稣曾严词责斥当时犹太人，轻嘴薄舌，动辄发誓，所以教导必须心口一致说话，是就说是，不是就说不是，不然就是邪恶（太五33－37）。冒失起誓的例子有耶弗他遇危急（士十一30－31），扫罗对大卫生气时（撒上十四24，廿五22），希律过分兴奋（可六23），犹太人妒火中烧（徒廿三12）等。
却不知道 alam在这句的内容中，是意义不清楚，起誓者的冒失，就是还未考虑誓言的真实意义，带来后果是好是歹，忽忙急躁发言。所以一知道了自己犯的错误就需献赎罪祭。
5.就要承认所犯的罪 虽然其他献祭指示没有提及这点，但这是献祭的一个重要步骤，承认 hithwaddah是用言语宣扬神的属性，或因神的作为赞美（创廿九35）、称颂（代上十六7），或因神的恩惠感谢（诗一○○4），或好像这节的赎罪祭内文，因神显示人的过犯而认罪，归荣耀给启示公平判罪标准的神（书七19）。
7.他的力量若不够 这是希伯来文成语他的手若达不到。旧约手可表示控制，手达不到即力有不逮。
两只斑鸠或两只雏鸽 神为贫穷的人预备赎罪方法，使到经济不成为属灵追求的要素。虽然圣经缺乏斑鸠雏鸽买卖记载，但耶稣提及两只麻雀（ ）只卖一分银子（ ），44大概为工人一天工价一两银子（ 太廿2）的十六份之一。45也许斑鸠比麻雀贵重一点，总是一般人所能付出的价钱。
为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭 这句圣经相当混乱，两只雀鸟同时成为三种祭，上下文都清楚是赎罪祭的指示（6、12节），这里却称为赎愆祭，唯一合理解释就是赎愆祭算是赎罪祭。但这赎愆祭也不纯是赎罪祭，因有一只雀鸟是燔祭，似乎将两个不同意义的祭混在一起使这祭意义含糊不清。如果将一只作赎罪祭、一只作燔祭的作1e这希伯来文介系词（preposition）译为按照according to（创一11，八19，十5等），困难就迎刃而解。两只雀鸟并非成为两种不同的祭，而是按照两种不同的祭指示而献上；按照赎罪祭规例献上的那一只，跟上文赎罪祭的指示一样只提血的运用，没有说祭肉处理，但大概交绐负责祭司享用（七7）；至于另一只雀鸟，作用就好像献牛羊那样，是烧在坛上给神的部份祭物，第10节补充批注烧在坛上要照例（一14－17），以燔祭那样处置这一只雀。
8.从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕开 丁良才认为：“是省略一14至17节之用血以外的条例（揪下头来一15；把鸟撕开，只是不可把鸟撕断一17），只提首末两句，文理译作‘扭去其首，弗剖其体’。按这译法，本处的条例和献鸟为燔祭的条例相同。”46然而10节既然说明另一只鸟是按照燔祭规例献上，那么这只按照赎罪祭方法献上的雀，近代译本按原文直译：他要拧断鸟的脖子，但是不可撕断了头。47不可撕断的是颈项而不是鸟体。
9.也把些赎罪祭牲的血，弹在坛的旁边 因为鸟的血不多，因此器皿的血量不足以指头蘸血，然后抹坛四角，所以只弹在坛的旁边。燔祭之鸟没有这弹血的程序，只将血流在坛旁（一15）。
11.这是神特别体恤那些最穷困的人，连两只斑鸠也无法负担得起的人都可以获赦罪恩典。细面伊法十分之一，细面是以色列人的主要食粮，伊法十分之一，又称为俄梅珥 ～omer相等2.2升，是一个成人的食量（出十六16）。
不可加上油，也不可加上乳香 虽然同是以细面为祭物，但不能视为素祭，因为赎罪祭是伤痛悲哀，当然不能有素祭象征喜乐的这两种配料。
12.祭司要取出自己的一把来 和合本此句很有问题。按神学的观点，虽然按素祭或赎罪祭规条，祭司承受大部份祭物，但未将应归神的部份烧在坛上，祭司仍未能拥为己有（这就是以利儿子的过错，撒上二12－17）。所以献在坛上的一把不能是祭司自己的。除此以外，按翻译准则，MT并没有相等自己的字，其他所有中文译本在这句也没有这字。和合本这句的翻译并不准确。
43 It slips his memory. Wenham, Leviticus, p.93.
44 麻雀英文翻译为燕子，希腊文这字可指一般小鸟（Robertson, Word pictures in The New Testament I： 83），Edersheim认为马太所指的是洁净大痳疯礼仪用的活鸟（利十四49－52），（Vicent, Word Studies in the New Testament I： 41）
45 参读经辅辑，p.68.
46 丁良才，利未记注释，p.27.
47 现中。广东话译本，吕振中，思高，文理串珠都是相同翻译。
对神有过犯的赎愆祭（五14－16）
14耶和华晓谕摩西说，
15人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭。
16并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊，为他赎罪，他必蒙赦免。
14.五14肯定是新段落的开始，因为几种献祭的程序与赎罪祭有别。主要的是祭牲不同，只献公绵羊，又要加五分一作补偿。至于赎愆祭与赎罪祭的关系，圣经内文缺乏清楚交待（请参本段经文结构），耶和华晓谕摩西说不一定是分段的句式，将赎愆祭与赎罪祭划分。丁良才强调：“这又是一段的起头（四1），神将本书里的话这样分段的晓谕摩西。”48但耶和华晓谕摩西说也在六1出现，那处肯定不是另一种献祭指示的引句，同样六19和七28都是在素祭和平安祭的指示中间插进这一个句式。所以耶和华晓谕摩西只是小段的开始，并不中断赎罪祭与赎愆祭指示的连续性。
15.耶和华的圣物 在本书中，圣的单数名词 qodesh是神的圣、圣名或圣所（十4、17－18，廿3，廿二2、32等），至于本节这字的众数 qadashim却指给予祭司的祭物，16节说明补偿是都给祭司，可见耶和华的圣物就是廿一22所称呼的神的食物。这些祭司的分可分为至圣和圣：前者包括陈设饼（廿四9），圣所里的香（出卅36），罪祭（六25、29，七1、6，十17，十四13；民十八9），素祭（二3、10，六7，十12）；后者有平安祭（七31－34，十14－15，廿三20；出廿九27－28；民六20），头生牲畜（民十八15），初熟之农作物（民十八12－13），十分一（廿七30－33；民十八26－29）和一切以色列人献给神的（民十八14）。
有了过犯 这里用的是 maal，原意遮掩，名词 meil就是大衣（撒上廿四5），虽然中文多次将它翻译为过犯，相等英文KJV的trespass，但RSV的commit a breach of faith或act unfaithfully更近原意，六2明显是行了诡诈，所以吕振中的翻译不忠实可能更适合。这节并没说明怎样对耶和华的圣物不忠实，可能擅吃圣物（廿二14），但参考下文（六1－3）应该是诡诈地不献应献与神的祭物，以致祭司损失，所以要补偿祭司。
就要按你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公棉羊，牵到耶和华面前 和合本的翻译未能将希伯来文复合句子正确地表达，以致读者未能了解拿银子和公绵羊牵到耶和华面前的关系，似乎是两个动作。这句可能有二个意思：1.他必须带一只没有残缺的公棉羊到祭司那里作赎过祭，羊的价值要照公定的标准决定（现中），意思是献一只至少值圣所币值两舍客勒（因原文 是众数）银子的公绵羊，普通来说圣所的币制比一般的市价略高一点（出卅13）。2.应从羊群中取一只无瑕的公绵羊，依照你的估价，按圣所币制折合银子，献与上主作赎迫祭（思高），按这译法，49人献的是公绵羊所值的银子，而不是将羊献在祭坛。有四点可以支持这个看法：第一，赎愆祭指示中只字不提如何处置祭牲，例如按手、宰杀、血的运用，烧在坛上的部份等，似乎没有献上祭牲；第二，16节指出赎愆祭并且另加五分一的补偿都给祭司，看来祭物没有烧在坛上；第三，耶和华的圣物很多不是畜牲，也不是用来献祭的，例如十分一，初熟之物，用头生的牛耕地，剪头生之公羊的毛（申十五19）等，献上公绵羊并不及用银子收赔偿之效；第四，王下十二16：惟有赎愆祭赎罪祭的银子，没有奉到耶和华的殿，都归祭司，虽然这可能是较后期的方法，但至少约阿施或再早期以色列人已有用银子作赎愆祭的观念。至于反对这解释最有力的是下文说也要照你估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来（18，六6），似乎说公绵羊是必须祭品。其实希伯来文句子结构完全一样。按文学写作力式，在重复论述时常省略一些明显的句子，所以这两节经文不重赘按圣所的舍客勒拿银子，50而且牵原文只是拿来 hevi～，不一定是牵拖祭牲（ hiqrib.一2注）的意思。
16.另外加五分之一 这是罚金，也可能是补偿祭司延迟收取应得之物的过期利息。
48 丁良才，利未记注释，p.29.
49 近代学者不少采这个译法，E.A. Speiser, Oriental and Biblical Studies, pp.124－128; Levine, Presence of the Lord, pp.95－100; Milgrom, Cult and Conscience, pp.13ff; Wenham, Leviticus, p.107.
50 Ibid.
怀疑有过失的赎愆祭（五17－19）
17若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽。
18也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赧免。
19这是赎愆祭。因他在耶和华面前实在有了罪。
17.他虽然不知道 这句子与第3、4节的他却不知道 ～alam不同，这是真的不晓得 yada 犯了甚么罪。
还是有了罪 w～ashem可以翻译为但自觉有罪，虽然连自己也不清楚是否犯了罪，但良心不安，所以犹太人称此祭为怀疑祭。51
就要担当他的罪 温恒认为在这句的内容中，担当他的罪意思是感受犯罪良心受责的痛苦。52
在为怀疑而献的赎愆祭中，并没提到补偿五分之一，因为根本不知道做错了甚么事，无法计算损失价值。
51 丁良才，利未记释义，p.31.
52 Wenhem, op. cit., p.108.
── 洪同勉《天道圣经注释──利未记》
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