利未记第廿三章
VII 圣历之指示（廿三1－廿五55）
A 安息的节期（廿三1－44）
文学结构
我是耶和华在前面数章是段落结语，本章同样以这句式（22、43节）将内文分为两个部份──春季节期（5－22节）和秋季节期（23－43节）。这两部份再由本章以外罕有的句子划分，这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例（14、21、31、41节），耶和华的节期（2、4、37、44节），圣会（2、4、7、8、21、24、27、35、37节）和甚么劳碌的工都不可作（7、8、21、25、30－31、36节）。
根据这些分段的句式，本章的结构可以有以下的分析：
1－4 导论：安息日
5－22 春季节期
5－14 逾越节和无酵节
15－22 五旬节
23－43 秋季节期
23－32 吹角日和赎罪日
33－43 住棚节
44 结论
经文字句释义
导论：安息日的圣会节期（1－4节）
1耶和华对摩西说，
2你晓谕以色列人说，耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。
3六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们甚么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。
4耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。
2.节期 这字 moed 的字根基本意思是指定时限（撒下廿5）选定对象（出廿一8），而这名词在旧约里只有两个意思，一是指定的日期（创十八14，廿一2；出九5；撒上十三8、11；耶八7等），另一是用来称呼以色列聚会的会幕，或准确点是指定用来相聚的帐幕。利未记除了本章的五次外，其他经文都是用来称呼会幕，所以耶和华的节期 mode YHWH 按照绝大多数的经文用法，应该翻译为指定的日期（appointed time，NASV，NIV，NEB），而第4节翻译为日期，这样可以与通常翻译 chag ？？ 的节期（6、34、39、41节）分别，不致混淆。因为耶和华指定的日期 mode ？？ YHWH 包括节期 chag ？？ 和其他庆典节日，两词虽然关系密切，却不相等。
圣会 这词 miqra～ ？？ qodesh ？？ 在旧约只有本章十一次（2、3、4、了、8、21、24、27、35、36、37节）和民廿八、廿九章六次，出十二16两次。虽然犹太传统将圣会视为严肃会 tsarah ？？ 的同义词（赛一13；珥一14；摩五21等），但不可忽略会 miqra～ ？？ 的字根就是本节的宣告 ，一方面是向会众发出聚集的宣召，正如民十2指示全会众一致行动的事情以吹号招聚 miqra～ ，同时宣读（尼八8，和合本翻译为念），所以圣会 miqra～ qodesh ？？ 就是圣言的宣读，在这些特别日子中，不单全会众要聚集，更重要的是敬拜神，研读聆听圣言。
3.六日要作工 参照出廿9和申五13的安息指示，这六日的作工 teaseh ？？ mla～kah ？？ 就是劳碌作工 tabod ？？ wlasita ？？ mla～kah ？？ 的缩写，也是下文7、25和35节所说的劳碌的工 mle～keth 'bodah ？？ ，这是指维生职业，也包括为耶和华建造会幕（出卅五24，卅六1、3），所以现中意译为日常的工作。至于安息日所禁止的工 mla～kah ？？ 是令人疲劳的事务，包括耕种收割（出卅四21），拾取吗哪（出十六16－30），举炊煮烤（出十六23），生火（出卅五3），拾取柴枝（民十五32－36），担重担（耶十七21），买卖经商（尼十三15－21；摩八5）等。
圣安息日 严格来说这是不正确和误导人的翻译：（1）希伯来文并没有日 yom ？？ 字。所以这节并不是讲解怎样度过犹太传统礼拜六的安息日。旧约是以 yom ？？ hashshabbath ？？ 称呼这个宗教礼仪的安息日。其余中文翻译为安息日的经文，例如本节末词，希伯来文shabbath ？？ 只是安息，着重是安息的精神和情况而非安息的日期和计算。所以文理只称为安息，或英文译本音译为Sabbath是正确的译法。出廿8－11在颁布安息日的诫命时，清楚说明这两名词的分别，选民要守的日子是安息日 yom ？？ hashshabbath ？？ （8节），而守安息日的原因和情况是属于耶和华你神的安息 shabbath ？？ laYHWH（10节），文理乃尔 神耶和华之安息（参广东话译本）比较和合本是向耶和华你神当守的安息日为准确。（2）原文没有圣 qodesh ？？ 字，圣安息日是非常特别的希伯来名词 shabbath ？？ shabbathon ？？ ，直译是安息的安息，是完全休歇的安息。这词用来称呼利未记讲论的特别节日（十六31，廿三3、24、32、39，廿五4、5）。1安息日的来源和意义请参神学教训。
4.到了日期 这字即节期 mo'ed？ （2节）同一字。
1 除这些利未记经文外，另外只有三次（出十六23，卅一15，卅五2），但都是非常特别的事情：赐吗哪和建造会幕。
春季节期（5－22节）
5正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节。
6这月十五日，是向耶和华守的无酵节。你们要吃无酵饼七日。
7第一日当有圣会，甚么劳碌的工都不可作。
8要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，甚么劳碌的工都不可作。
9耶和华对摩西说，
10你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆，带给祭司。
11他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。
12摇这捆的日子，你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔，献给耶和华为燔祭。
13同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。
14无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。
15你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。
16到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。
17要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇票的饼，当作初熟之物，献给耶和华。
18又要将一岁没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只，和饼，一同奉上。这些，与同献的素祭，和奠祭，要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。
19你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。
20祭司要把这些，和初熟麦子作的饼，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇，这是献与耶和华为圣物归结祭司的。
21当这日，你们要宣告圣会，甚么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。
22在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。
5.正月 以色列人自从第一个逾越节，神就吩咐他们以出埃及的那月为正月，为圣历之首（出十二2）。所以旧约有两种历法，就是农历和圣历，一切敬拜的事都按圣历计算，农历以秋收开始，圣历的正月就是农历的七月，称为亚笔月，又称为尼散月，是春分后的月份。
黄昏的时间 希伯来文是两晚之间 ben ？？ ha'arbayim ？？ 在旧约大概出现了十次（出十六12，廿九39，卅8；民九3、5，廿八4、8），这词确实的意义不能肯定，有人认为是月光下的意思，也有认为是在月落和月落之间，最普遍的解释是傍晚的开始和结束之间，即黄昏的时候（参申十六6）。新约时代犹太人大约在下午三时开始就守逾越节，2这可能是因为后期的敬拜将原来家庭中举行的宰杀吃用逾越节羊羔的仪式移到圣殿举行（例如代下卅15，卅五1），众多羊羔须宰杀，只得将开始时间提早，才不致入黑开始了正月十五日仍未能宰杀羊羔，不能守逾越节。
逾越节 虽然有些人为了印证旧约提说七个节期预表神国度的七个时期，强调逾越节和除酵节是两个不同的节期。3但旧约多次明显地将逾越节和除酵节作为一个节的两种称呼（申十六1－8；代下卅13－22；拉六22；结四十五21）。吃无酵饼七日的传统，是记念逾越节吃无酵饼后离开埃及的救恩事实（出十二8、17），除了逾越节的历史背景，圣经并没有提供其他守无酵节的动机。
6.这月十五日是向耶和华守的无酵节 严格来说，逾越节并不算是节 chag ，意思是一个朝圣的旅程（现代亚拉伯文仍称呼往麦加朝圣为chaj），因为旧约从不以节称呼这日，而将它与随着七日吃无酵饼的日子连合，从正月十四晚上至廿一日晚上的足足七天称为无酵节 chag ？？ hammatstsoth ？？ （出十二17－18）。所以正确点来说，无酵节是由正月十四晚上吃逾越节羊羔和无酵饼开始。本句只是说在十五日早上开始向耶和华献祭守节。
7.第一日当有圣会 指第一个早上，郥正月十五日，而非无酵节开始的正月十四日，因为那天由晚上开始守节，并且各家分别吃逾越节羊羔和无酵饼，不能招聚一起有圣会。
8.火祭 这大概是一切应献的祭的简称（8、13、18、25、27、36节），民廿八17－24列出这七天每天献公牛犊两只，公绵羊一只，一岁公羊羔七只为燔祭，还有同献的素祭，并一只公山羊作赎罪祭，这都是在每日早晚所献的燔祭以外。除了这些全会众献的祭外，所有男丁也要献祭物（出廿三15；申十六16、17）。
9.你们到了我赐给你们的地 耶和华在埃及定无酵饼的条例（出十二1－20），没有提到献初熟庄稼一捆，因为那时的指示着重怎样离开埃及，及至在西乃山下领受了信仰的启示，利未记就指示怎样在迦南地见证信仰，所以补充献捆的条例。
10.捆 这希伯来文 omer ？？ 在旧约中有两个意思：（1）捆或禾捆（本节，11、12、15节；申廿四19；得二7、15；伯廿四10）。（2）容量的名称，中文音译俄梅珥，约重2.2公升（出十六16、18、22、32、33、36等）。LXX，武加大等古译本采取第一个解释，而约瑟夫（犹太古史，卷三10.5）和犹太传统（Menahoth 66a，68b）却认为是像民十五20那样，用一俄梅珥的大麦面制成圆饼作摇祭献上。
要将初熟的庄稼一捆带给祭司 旧约重复指示在逾越节和无酵节的节期中同时要献初熟的大麦（出廿三19，卅四26；民十五20－21，廿八26；申廿六1－2）。所以虽然这不是圣经的名称，也有人称正月十六日4或廿一日5为初熟节（参下节注）。
11.安息日的次日 这日子的计算相当困难，有三个可能的日子：（1）安息日是指无酵节第一日即正月十五日，因为那日有圣会，甚么劳碌的工都不可作（7节）的禁令与安息日的吩咐（3节）一样，所以安息日的次日就是正月十六日。这是LXX的意思：第一日（意思是除酵节第一日）的次日 。古代犹太传统也支持这个看法，包括Mishnah，Talmud，Philo（de septen. ii，10），约瑟夫（犹太古史，卷三10.5），这是耶稣时代的法利赛人的计算法。6这样计算，七七节必定是西弯月初五至初七日（因以色列人的月份有大月小月的不同）。（2）安息日是犹太人普通礼拜六的安息日，是无酵节七日内的其中一日，安息日的次日必定是新约时代的主日。撒玛利亚摩西五经和武加大译本支持撒都该人这个计算，按这样计算，五旬节必定是新约时代的主日，所以为早期教会所采用，在尼西亚会议（A.D. 325）订定。（3）安息日shabbath 根据下文15、16节的用法，是一周的意思，所以安息日的次日是无酵节的一周完结后的那一天，即正月廿一日。这个解释是以本章经文是按时间先后次序排列，既然第8节说到无酵节的七日有圣会，9－14节的这一段顺理成章是在无酵节的第七天以后，所以吕振中翻译为在第七天的次日。
13.同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二 普通与绵羊羔一同献的素祭只是伊法十分之一（出廿九40；民十五4，廿八9、13、21），这日的素祭多了一倍，也许因为这是初熟节，除了与乳香同作纪念的一把外，还要归与众祭司均分（二1－3，七10）。
同献的奠祭，要酒一欣四分之一 这是和普通的奠祭份量一样，但其他奠祭还有油一欣四分之一（民十五4、5），利未记只在本节和13节、37节提到奠酒，但创世记和出埃及记也曾提及奠祭（创卅五14；出廿九40－41）。
15.你们要从安息日的次日 这日的计算请参11节注。
要满了七个安息日 撒都该人认为本节的安息日是指普通礼拜六的安息日，那么从献禾捆的那一日算起，经过七个安息日不一定是四十九天，因为如果献禾捆是在正月十六日的话（11节注），那天不一定是安息日，经过七个安息日就不足四十九天。但纪凯奥7指出本节的满了 tmimoth 显示安息日是圣经常用的提喻法（就是用一部份代表全体），意思是周。就好像太廿八1的七日的头一日，原文是安息日的头一日，路十八12的原文是一个安息日（当然是一个礼拜）禁食两次。所以思高爽脆翻译为应计算整个七星期（参现中）。
16.到第七个安息日的次日，共计五十天 本章并没有称呼这天节日名称，出卅四22；申十六10称呼为七七节，出廿三16称它为收藏节，民廿八26却称为初熟的日子或初熟节，因为这节是由逾越节和无酵节的献初熟禾捆开始计算完了的第五十天，所以犹太人传统称它为完毕节，是逾越节的结束8（请参神学教训）。LXX本节五十的翻译 pentekoste ？？ 就是新约五旬节的名称（徒二1）。
17.加酵 以色列人所吃的饼是加酵的，将加酵的饼奉上，表示感谢神赐日用饮食。这两个饼只摇在耶和华面前，却不烧在坛上，所以并不抵触献给耶和华的素祭都不可有酵（二11）的规条（参七13注）。
18.又要将一岁没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只 七七节所献的祭物比献初熟禾捆（12节）的多很多。可能经过五榖的收成，要多显明酬恩，同时也有更多的物质可以奉献，所以在收成以后更多的要求并不会成为重担。
和饼一同献上 18、19节的祭是在民廿八26－30所列举的祭以外，约瑟夫也提及这些祭物（犹太古史，卷三10.6），利未记不同的要求是为进了迦南地后（10节）的条例，而民数记是在旷野时献的祭。
20.祭司要把这些……作摇祭 注意，祭司将两只为平安祭的公绵羊活生生的举起摇一摇（十四12注）。
2 Mishnah的Pesahim 58a, 约瑟夫，犹太古史，卷六9 ： 13.
3 司可福，圣经释要，pp.72－74; 赖金，神的永远计划，pp.154－156.
4 马有藻，旧约概论，p.34.
5 证主圣经手册，p.115.
6 A. Edersheim, The Temple： Its Ministry and Services As They Were At The Time of Christ, （reprinted, Eerdmans, 1958） p.257.
7 Keil, Commentary on the Pentateuch, II, p.442.
8 Hertz, Pentateuch and Haftorahs, p.521.
秋季节期（23－43节）
23耶和华对摩西说，
24你晓谕以色列人说，七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作记念，当有圣会。
25甚么劳碌的工都不可作。要将火祭献给耶和华。
26耶和华晓谕摩西说，
27七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心。也要将火祭献给耶和华。
28当这日，甚么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。
29当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。
30凡这日作甚么工的，我必将他从民中除灭。
31你们甚么工都不可作。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。
32你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日睌上，到次日睌上，要守为安息日。
33耶和华对摩西说，
34你晓谕以色列人说，这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。
35第一日当有圣会。甚么劳碌的工都不可作。
36七日内要将火祭献给耶和华。第八日，当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，甚么劳碌的工都不可作。
37这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期，要将火祭、燔祭、素祭、祭物、并奠祭，各归各日，献给耶和华。
38这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物，和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。
39你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。
40第一日要拿美好树上的果子，和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。
41每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。
42你们要住在棚里七日。凡以色列家的人，都要住在棚里。
43好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的神。
24.七月 七月的古名是以他念（王上八2），以色列人从巴比伦归回后改称为提斯利，亚甲文意思是开始，这是农历的新年，大约是阳历九月、十月间，炎热夏天已过，葡萄和橄榄可以收成，随着是雨季秋雨春雨，由十月至三月沛降，所以七月是开始农作的时候，成为新的农历年份。
初一 每月朔是特别的日子，祭司要吹银号和献特别的祭（民十1－10，廿八11－15）。农历正月的初一当然要更加隆重。
圣安息日 本节和39节的圣安息日希伯来文是 shabbathon，是第3节和32节圣安息日 shabbath shabbathon 的简称，当然也有圣会，甚么劳碌的工都不可作，这两个节日与其他的圣安息日意义相同。
要吹角 这希伯来文 truah 是大声呼叫，即吹羊角 shopar（廿五9），民廿九1称这日为吹角的日子，角声比较月朔用的银号 chtsotsrah 来得低沉。诗八十九15的欢呼就是以色列人在节期所吹角声的声音（参文理译本）。
25.要将火祭献给耶和华 这日既是月朔，又是吹角日，祭司要献三样的祭：（1）每日常献的燔祭（民廿八3－4）；（2）月朔当献的祭（民廿八11－15）；（3）吹角日的，就是公牛犊一只，公绵羊一只，一岁公羊羔七只作燔祭，同时也献素祭，和献一只公山羊作赎罪祭（民廿九1－6）。
28.当这日，甚么工都不可作，因为是赎罪日 耶和华的节期中，只有赎罪日甚么工都不可作，和安息日一样，至于其他节日却没有这样的禁令。
29.当这日，凡不刻苦己心的必从民中剪除 赎罪日是全会众禁食的日子，因此又称为禁食的节期（徒廿七9），其余的节期都是快乐的节期。
30.除灭 ～abad 比较剪除 karath 意思更严厉。这里的使役语态（Hiphil）加上介系词从（ min），是灭绝杀尽（申七24；王下十19，十一1；耶五十一55等）。
32.从这月初九日晚上到次日晚上 本句直译就是吕振中的翻译：在这月初九晚上，从当天晚上到次日晚上，意思是在初九日落开始，即初十日的起头（按犹太人的算法，从日落到日落为一天），守一整天的圣安息日。
34.这七月十五日是住棚节 在摩西律法最早书写的部份，出廿三16和卅四22只提及收藏节，至于日期只说在年底，但没有说明节期的长短和住棚。本章和申十六13－15，卅一9－13称呼这节为住棚节，本节说明是七月十五日起守节七日。民廿九12－34列出这七日要献的祭，但没有称呼这节，也没有提及住棚。结四十五25同样，只提七日的节期，毫无称呼，也不提住棚。摩西五经没有说明怎样搭棚或在甚么地方搭棚，以色列人从巴比伦归回的时候，以斯拉吩咐各人用野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子在自己的房顶上或院内，或城中宽阔处搭棚（尼八15－18）。
要在耶和华面前守这节七日 本句显明36节所提第八日的严肃会虽然与住棚节相连，却不是住棚节的一部份。
35.第一日当有圣会 每逢安息年的住棚节，除了有圣会外，男女老幼并寄居的人都到会幕那里，祭司就将律法书念给他们听（申卅一9－13），以斯拉时虽然不是安息年，因为被掳归回，城墙修完的特别情况，那个住棚节从头一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法书（尼八18）。
36.严肃会 tsereth 在旧约只用了十次，其中五次是节期的最后日子，一次清楚是聚会（耶九2）。所以一般英文译本按照武加大和叙利亚译本翻译为聚会assembly，文理串珠和广东话译本作大会，吕振中是圣节会，思高是盛大集会。和合本的严肃会大概和AV 注的restraint一样，是从这字源，亚拉伯文压榨葡萄的意思引伸为严禁日常工作。但本字多数的用法，是LXX众节期的结束 ，丁良才称呼为完毕节或终止节，“因为是完毕神为以色列人所定一年有圣会的节期，”9实在最适合，NIV 翻译为closing assembly，约翰也描述这日是节期的末日，就是最大之日（约七37）。
38.这是在耶和华的安息日以外 这是一种换喻语，安息日其实是指安息日当献的祭（民廿八9－10）。若这日适逢安息日，就不可因节期而取消安息日的祭，两样的祭都须依次献上。
40.拿美好树上的果子 虽然有些英文译本（AV，NASV等）将果子改为叶，中文译照着所有古译本的译法，都保持原文的果子，也符合早期过收割节时有一手拿着果子的习俗。10美好树 ets hadar ？？ 是一般性的名词，可指繁盛的树或美丽的树，这名词大概是下列树的通称，不必是法利赛人以为是香橡树意义那样狭窄。
43.好叫你们世世代代知道我领叫色列人出埃及的时候，曾使他们住在棚里 旧约论及以色列人在旷野的住处，除本节说是住在棚 b assukkoth ？？ 外，其余都是说他们住在帐幕 ～ohel ，但帐幕和棚都是人暂时居住的栖身之所，所以用住棚节的棚作在旷野所住之帐幕的标记，也是适当的。11何十二9用帐幕 ～ohel 称呼住棚节的帐棚（参文理译本），可见这两个字互通，不应过份强调两者的差异。
9 丁良才，利未记释义，p.170.
10 Gardiner, "Leviticus", Lange's Commentary, p.173 n.23.
11 桑安柱，会幕精要，（晨星书屋，1970），p.106.
神学教训
本章的文章结构分析用耶和华的节期分段（2、21、31、44节），清楚显示神学主题论以色列人的节期，重复的钥字说明节期的几个教训。
1.火祭（8、13、18、25、27、36、37节）
本章比较民廿八、廿九章，明显的差别是祭物的记载。民数记详细列举各节期每日应献的各种祭和数量，反观本章只简单的说要献上火祭，可见本章的火祭实在是一切应献的祭的简称（8节注）。这种简略的讲论显示本章是为普通的以色列人而写，他们只须认识节期应有圣会，曾中有献祭的程序，至于祭品种类和祭物的数量是祭司注意事项，按民廿八、廿九章的指示执行。本章导言你晓谕以色列人说（2节），比较前两章你告诉亚伦子孙作祭司的说（廿一1），你吩咐亚伦和他子孙说（廿二1），明显对象不同，因此本章的神学教训着重怎样过节的应用性远超过节期来源和意义，本章比较出埃及记节期的指示可以证明这点。本章只简单的一句吩咐要向耶和华守逾越节（5节），完全缺乏逾越节神学意义的介绍，无酵节的指示相当注重他们在这几天内的宗教参与，与出十二、十三章强调节期来源和教导目的截然不同。同样住棚节远较出埃及的记载多，补充的都是怎样度过节期的指示。毫无疑问，本章神学教训重点是节期的应用而不是节期的意义，这个特性相当重要，尤其在预表的讨论时更不可忽略。
2.安息
shabbath 在本章共享了9次，而 shabbathon 也有5次，可以说是旧约论安息日最多的一章，这也是节期的重要教训。按本章文学结构分析，总论的安息日（3节），是提纲挈领将本章两大段：春季节期（5－22节）和秋季节期（23－43节）的主旨突出──耶和华的节期是安息。
这个结构分析，面对一个释经的问题：到底第3节是以安息日般的安息作为节期总论？抑或这节列出节期以外以色列人要守的另外一个特别日子？桑安柱认为这节是论安息日，是与本章节期无关的另外一个日子，他提出几个原因：
1.因神明明未把其列入（参利廿三4：“耶和华的节期……乃是这些”，即下列之七节而已）。
2.安息日是每礼拜守的，七节是每年守的。
3.安息日在各人家中守，七节在神选定之处守（申十二14，十六6）。12
这几个原因缺乏释经的支持：（1）在第3节提及安息之前，已经说明耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期（2节），可见如果第三节是论安息日的话，安息日也包括在耶和华的节期之内。（2）本章强调的是怎样的节期，而非一年内举行多少次。不错一年有五十二次安息日的圣会，但一年也有两次无酵节圣会，七次住棚节的献祭，本章着重的不是次数的不同，而是节期的相同，都有圣会。（3）安息日和节期的地点并无分别，逾越节本是家庭聚会（出十二1－7），旧约也没有命令吹角日和赎罪日全会众聚集一处，只要求以色列当有圣会，就和安息日一样。至于无酵节、五旬节和住棚节，在摩西订立节期条例时，并没有硬性规定必须全会众聚集在一个地方，申十六章却暗示耶和华所选择的地方距离居住的帐棚甚近，以致全家包括儿女，仆婢连同在城里寄居的都一同过节，正如安息日的吩咐一样（申五14）。所以桑安柱提出的理由，不足证明本章将安息日与节期分开。
本章是用安息日的安息作为节期的模拟。几方面显示本章的安息日并非指每周六的安息日：（1）本章翻译作安息日的希伯来文是 shabbath ，意思是安息，可指一般休息或歇工，不一定是周六的安息日 yom hashshabbath （3节注），所以六日要工作，第七日是圣安息日（3节）不是日期的划定，吩咐以色列人在礼拜六守安息日，而是作息的原则，劳碌工作要适当的休憩调节。构成安息日的不是礼拜几，而是有圣会。（2）安息日 shabbath 是节日的一个称呼（11节注）。（3）如果坚持将 shabbath 翻译作安息日，那么本章五次的圣安息日 shabbath shabbathon 正确的翻译就是安息的安息日，指出这种安息日有别于普通礼拜六的安息日，可见旧约的安息日是有不同种类，而第3节第七日是圣安息日强调的不是礼拜几的日期而是安息的状态和原则。（4）本章的圣安息日不可能是礼拜六的安息日，因为根据七月份节期的指示，七月初一日（24节）、初十日（32节）、十五日（39节）和廿二日（39节）都是圣安息日，初十日和十五日相距只五天，不可能是两个礼拜六的安息日，所以和合本对于住棚节第一日和第八日只称呼圣安息，不像文理坚持是圣安息日，但最好还是吕振中和思高译本那样，将本章五次的 shabbath shabbathon 一致地翻译为完全歇息或完全休息的日子。第2和32节说圣安息日就是安息日。37－38节清楚启示，神注重的是人。在神指定适当的时候歇息，包括称为耶和华的安息日，每周六日工作后一天的休息，和在耶和华的安息日以外，特别的节期，所以神要求的不是守安息日，而是遵照神的指示作息。成圣的信徒不是墨守成规的律法主义或禁欲主义者，他们是认识神旨意而又诚心遵守的人。
12 同上。
3.圣会（2、4、7、8、21、24、27、35、37节）
本章提到要守为安息日或守为圣安息日，必与圣会相题并论，可见圣会是安息的要素。从本章多处论圣会的指示中，可以归纳神对信徒守安息的心意：
（1）聚集敬拜神 圣会 miqra～ qodesh 是本章特别词句，如果按希伯来文字义直译，应该是圣言的宣读（2节注）。以色列人每年要守的三个节 chag 都以述说神作为为目的，本章提到住棚节七天聚集，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里（43节），逾越节的无酵节设立目的（出十二、十三章）和守节的指示（申廿六章）都是要记念神的作为，一再宣认神的誓约和确实响应，五旬节的聚会和安息日的目的一样，都是为了记念神施行的救赎恩典（申五15，十六12），所以安息的日子，就是全会众聚集聆听神话语的时刻。犹太传统以五旬节是记念出埃及七周后在西乃山领受律法，13这节又名完毕节，是逾越节的结束，说明逾越节的救赎必须有西乃山颁赐的律法才算完全。14尼希米在回归的七月份几个节期中，举行多次聚会，听受律法和神旨意的讲解（尼八1－18）。所罗门献殿的大聚会就在住棚节举行（代下五3，七8－10），亚撒三月间的复兴，在耶路撒冷聚集立约，尽心寻求耶和华的时候也是在五旬节（代下十五10－15），15所以犹太传统在这三个节的庆典中都唱哈利诗（就是诗篇一一三篇至一一八篇）。16
（2）甚么劳碌的工都不可作（7、8、21、25、28、30、31、36节） 虽然第3节说有圣会时你们甚么工都不可作，但与其他安息日的诫命经文比较，安息日所禁止的是日常维生的职业劳动（2节注），本章多次吩咐守圣会不可作劳碌的工，说明安息并非禁止任何劳动，只是改变生活程序，停止为自己生计劳神费力，分别这日子与神相会和享受神的祝福。后来的犹太教曲解这个神学教训（例如Mishnah的Shabbath），在安息日强制一切稍用体力的活动，将休息的权利变为停顿的命令，使本来安息日带来的祝福成为宗教的重担。这种解释与本章教训相违，廿五4、5称呼安息年为圣安息 ？？ shabbath shabbathon 就是向耶和华守的安息，这个安息不可能全年停止一切须要劳力的活动，例如生火举炊，拾取柴枝，照顾牲畜和买卖，要停止的是一切赚钱的工作，例如耕地，修理葡萄园，收藏地产（廿五4－5）。所以甚么劳碌的工作都不可作实在的意思并非禁制体力劳动，而是避免以赚钱养生为借口，不尽全力，没有将全部精神力量用于与神相交和与会众团契。所以当法利赛人运用犹太教安息日的规条质难耶稣时，耶稣清楚宣讲神对安息日的要求，不在乎工作多少，而是否委身神圣工，祭司在安息日为了带领会众敬拜神而劳碌工作，不是犯罪（太十二5），法利赛人其实也认识这道理，所以也在安息日给人行割礼（约七22），解开槽上的牛牵去饮（路十三15），拉上掉在井里的牲畜（路十四5）。神虽然在安息日歇了创造的工（创二2－3），但神从来没有停止眷顾施恩（约五17），所以甚么劳碌的工作都不可作只禁止为自己利益的劳力，绝不适用于行善（太十二12）。夏伟总括说：“由此可见安息日属于超世俗之神的时间。说安息日是从平日‘分开’的，安息日与平日的差别在于工作或不工作，是太肤浅的说法。我们该更积极的肯定：圣化安息日表示1.它是属于神的日子，因此2.它和平日不一样。”17
（3）在耶和华面前欢乐（40节） 本章在各节日的指示中，提及要刻苦己心（27、29、32节）和严肃会（36节），非常容易令人产生错觉，以为安息日和节期既然有圣会，又不可作劳碌的工，必定是严肃不苟言笑的日子。本章和旧约的教训刚好相反，严肃会 ？？ tsereth 不是一个最好的翻译，原意是结束，不必是严肃的意思（36节注），至于刻苦己心的经文，都是赎罪日的指示，丁良才批注：“大赎罪日是大家禁食的日子，故此又称为禁食的节期（徒廿七9），其余的节期都是快乐的节期。”18按圣经教训，以色列人的三个节都是喜乐的庆典。本章清楚说明住棚节是欢乐的日子（40节），并且是非常的欢乐（申十六14－15），五旬节同样在耶和华你的神面前欢乐（申十六11），虽然逾越节的无酵节给人的印象是痛苦和严肃的记念性聚会，但从历史记载中希西家和以斯拉时的除酵节是欢欢喜喜的，大有喜乐（代下卅23、26），因为耶和华使他们欢喜（拉六22），可以推论这节也充满欢乐。至于吹角日，既是新年，自然喜气扬扬。吹角 ？？ truah 就是大声呼叫（24节注），当尼希米的时候，祭司在吹角日对会众诵读律法书，各人因自己的罪悲哀哭泣（尼八1－9），但祭司却安慰百姓（尼八9－12），不是阻止他们悔改，乃是要他们先守这快乐的节日。以赛亚卅29可以总括节期的指示：你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的盘石那里。其实节期中不但聚会要欢乐，整个社会包括奴仆、寡妇孤儿和寄居的人，在整个节期的日子里都一同享受欢乐（申十六11、14），所以清教徒（puritan）提倡安息日（或主日）禁止娱乐的教义，实在与圣经的指示和教会的传统相违。19
13 出十九1“‘满了三个月的那一天……’──就是约九十天，本节的原文不十分清楚，也有人以为这一节的意思说，以色列人三月初一日到了西乃的旷野（参旧译本）。犹太人以为律法是出了埃及以后第五十天传的（正是后来五旬节的日子）。以色列人若在三月初一日到了西乃的旷野，初二日摩西就上了山（本章1－3），初三日百姓回复了耶和华（7、8），初四日摩西又上了山（8），初四、五、六日百姓洁净自己（10、11、14、23）。第三日（就是三月初六日），神传下律法（10、11、15、16）。这样，自出埃及到垂律法时就有亚笔月十五日，西弗月二十九日，西湾月六日，共五十日。”丁良才，出埃及记注释，p.122; Hertz, Pentateuch and Haftorahs, p.521; 伪经Book of Jubilees认为旧约一切的约（从挪亚至西山）都在五旬节那日子颁布的，所以死海古卷的团体在五旬节举行重新立约的聚会；de Vaux, Ancient Israel, p.494.
14 Noordtzij, Leviticus, pp.235－236.
15 H.G.M. Williamson, 1 and 2 Chronicles, （Eerdmans, 1982） p.270; John Sailhamer, First & Second Chronicles, （Moody, 1983） p.89.
16 丁良才，利未记注释，pp. 163, 169, 171; Abraham P. Bloch, The Biblical And Historical background of the Jewish Holy Day （KTAV, 1978）.
17 夏伟，“第三诫： 守安息日”，台湾神学论刊，第四期（1982）： 53.
18 丁良才，利未记注释，p.168.
19 请参Robert I.Vasholz, "Amusements On the Sabbath： A Puritan Response", Covenant Seminary Reveiw 13（1987）： 24－27.
新约预表
安息 shabbath 是一个贯穿新旧约的重要神学课题。虽然这不是希伯来文创造的名词，在颁布十诫以先，外邦已经有类似安息日的节期，以色列人在西乃之前也开始守安息日（出十六）但摩西律法阐释安息真义，让信徒明了，得以虔诚地享受和回应神的安排。
安息日这字，根据一般学者的研究，20字源极可能是亚甲文的shabbatu或Shapattu，是每月的十五月圆之日，这显然与圣经的字义有很大差别。安息日可能根据另一个字源 sh－b－ ，原意是七的数字。在巴比伦的日历中，每月的七、十四、廿一、廿八日均为不吉祥的日子，称为凶日 umu limnu或静心日 umu nuch libbi，然而圣经的安息日是欢乐的日子（何二11）。外邦的习俗有类似安息日的节日，在该日敬拜，但却不是在第七日，而且那日也不停止工作，可见旧约的安息日正如献祭一样，神的启示使已存在的宗教风俗习惯加上独特的神学意义。
旧约安息的观念与古代近东的信仰最大的分歧，就是安息日不是为了当时的邪怪鬼魔的干扰，避凶趋吉，停工静心。旧约启示是欣赏和记念耶和华过去的创造和救赎，更瞻盼等候将来的完美安息。
旧约的作者在圣灵渐进的启示中，已经明白礼拜六的安息只是一个预表，所以在摩西颁布了安息的条例后，诗人解释守安息日不等于受了神的安息，诗九十五11说：所以我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息，希伯来书作者引用这节圣经，详细讲论旧约安息日是预表享受与神和谐相交的境况（来三16－四11）：
16那畤听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人么。
17神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么。
18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人么。
19这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。
1我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。
2因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。
3但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，“我在怒申起誓说，他们断不可进入我的安息。”其实造物之工，从创世以来已经成全了。
4论到第七日，有一处说，“到第七日神就歇了他一切的工。”
5又有一处说，“他们断不可进入我的安息。”
6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。
7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”
8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再题别的日子了。
9这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。
10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。
11所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
来四9安息日的安息 sabbatismos是新约的一个独特名词，大概是指希伯来文 shabbathon，吕振中翻译为安息日式的安息，可见旧约的安息日和节期不过是神的安息的预表。
旧约安息日有三方面的预表：1.安息日是神设立的，换句话说，神是安息日的主，这就是耶稣的宣告：人子是安息日的主（太十二8；可二28；路六5）。2.安息日象征一种安详欣悦的心灵状态，预表基督所赐的安息：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息（太十一28）。这也是来四3所说：但我们已经相信的人，得以进入那安息。3.在新天新地与主同在的安息，以赛亚在全书的结束时预言：耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存，每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜，这是耶和华说的（赛六十六22－23）。这预言就是来四1、9－11所讲论，信徒要竭力进入的安息的忘许是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。在旧约安息日所预表的主来临，应验了安息的预表后，旧约周六安息日的仪文已失却预表价值，新约不再要求信徒守周六的安息日，然而新约信徒仍须接受安息的意义，等候应许的安息来到，所以马丁路德虽然否定了信徒必须守周六的安息日，仍必须每周一日分别为安息，记念和等候神的恩典，但该日不再像旧约那样受日期的限制：“单按照安息日的律例是为了安息的目的，那么非常清楚，如果人在那日不须休息，他可以不守安息日，而选择别一日安息。”21他在讲道中更进一步讲解：“如果星期日或安息日对我们不适合的话，我们信徒有自由权柄将星期一或别的日子作为主日。”22
安息日的新约预表意义毫不含糊，但节期的预表却不清楚。不少学者认为本章节期预表神国度计划年表的进程，司可福是代表性的看法，将本章的节期分为七个，逐一注明神国度历史的时间，23马有藻按这个观念列成图表：24
安息日既是预表，这些称为圣安息日的节期，毫无疑问是具预表性，但按神国历史的分段标称法在释经上有颇多的困难：
（1）本章写作的目的不是预言性的教义，论神国末后将发生的各个阶段，像以西结书卅七至四十八章，但以理书二、七至十二章和撒迦利亚书等，本章的动机是教导以色列人怎样度过神特别指定的节日（参神学教训，1.火祭），将应用性的启示硬性和过份地作为预言解释，不合释经原则。
（2）本章的主题，多数学者以耶和华的节期作为标题，但这只是为了方便将本章指示与其他部份不同教训分别，却不符合本章经文的论述，因为本章只四次提到节 chag （6、34、39、41节），用来称呼无酵节和住棚节两个节，而五次期 ？？ moed （2、4、37、44节）都是圣会日子的统称，没有用来称呼任何一个日子。所以称本章的圣会日子为节期纯粹是为了方便，完全缺乏经文支持。14次的安息和9次的圣会彰显本章主题是论安息圣会的原则，而不是各个节期的特别预表和次序的意义。所以虽然月朔也应列为节期（民十10，廿八11；王下四23；赛一13；何二13；摩八5），当那些日子，祭司也要吹银号（民十10），并献特别的祭（民廿八11－15），但本章没有提到月朔，因为那些日子没有圣会。
（3）本章节期数目计算为七个，不是从经文直接清楚的数据得来的，巴斯德25对司可福的计算提出批评：“史可福圣经不是分五个节期，他是分作七个，把逾越节分成三个而成，称之为（一）逾越节；（二）除酵节；和（三）初熟节。但在该段经文及圣经其他地方，似乎均找不着任何证据来支持他的说法。请特别留意廿三章五至六节，那不是明言逾越节和除酵节其实是一个吗？它们连守节的办法也是一样的。圣经其他地方也是如此说法。
“史可福又把九至十四节看成是另外一个节，其实并非如此，那只是论逾越节之一个附录，说明他们进住迦南之后（参第十节），该怎样守逾越节吧了。十一节更明言献初熟土产的日子，亦即是逾越节或除酵节的日子，‘祭司要在安息日的次日’来献──那安息日亦即是除酵节的安息日。再说，硬把这节日分开来，而称之为初熟节，就与后面接续来（15－22）的初熟节混在一起了。
“那些企图把廿三章的五个节期分成七个的人，目的就是想凑够七的数目来符合他们某些理论。却不知道这个企图反把他们自己的目的破坏了。原来在廿三章之节期外，还有两个节期是以色列人非常看重的，在廿五章我们知道那就是安息年（每七年一次），和禧年（每过四十九年即有一禧年，在第五十年举行）。因此，合共起来，以色列人就一共有七个重要的节期。”事实上，巴斯德的计算还要加上安息日（参神学教训，2.安息），和月朔节期数目不止七个。
（4）讲论预表时，只列出七个节期，而将安息日撇开。不将安息日与其他节期一起讲论在神国历史进程的预表是不对的，司可福的看法“利未记廿三章头三节圣经是与节期无关的，乃是将安息日和节期分开，”26是武断的评论，因为本章的文学结构和经文上下文内容明显以安息日为节期之一，并且成为解释节期的关键（参神学教训，2.安息），既然圣经毫不含糊讲解安息日是基督的预表，安息日的节期（无酵节和五旬节，参11节注）和称为圣安息日的节期（包括安息日、吹角日、赎罪日和住棚节），都必定同样预表安息日的主，而不是神国度历史进程的一些特别日子。就如保罗所说：所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们，这些事原是后事的影儿，那形体却是基督（西二16－17）。安息日应和其他节期一同预表基督。
（5）节期所预表的神国历史特别时刻有些缺乏明确圣经支持，颇具争论性，例如无酵节并没有新约经文清楚讲解预表甚么，而吹角日，司可福参考旧约赛十八3，廿七13；珥一至三21认为是指“以色列人召回悔改”27的时刻，但翟辅民却运用新约太廿四30－31；林前十五51－52；帖前四15－17强调是对教会预表被提。28至于赎罪日更加充满矛盾，十六章的赎罪日程序，毫无疑问是预表基督十架所完成的代赎赦罪救恩，但司可福认为本章的赎罪日却是主再来时全以色列国的悔改。将赎罪日作为两次不同时期和向不同人物成就的救恩预表，实在牵强缺乏有力的圣经根据。
（6）本章供给的历法和程序仪式并不足确定节期的计算，特别是逾越节、无酵节和初熟节的关系。以初熟节作为基督复活的预表，必须肯定11节的安息日是普通的礼拜六安息日，那么安息日的次日才会是基督复活的七日的头一日（太廿八1；可十六2；路廿四1；约廿1），但按照LXX和古犹太传统，这安息日的次日是无酵节的第二天，即正月十六日。至于该日是一周中那一天不能确定，如果耶稣时代的历法是现代的阳历，29每月29至30日，三年加一个润月的计算方法，每年的逾越节是在一周中不同的日子，虽然不能肯定，但耶稣受难的那一个逾越节有七分之一可能是在礼拜五，那么无酵节的第二天就是七日的第一日。但现代学者认为旧约的历法是伪经Book of Jubilees提及，也就是死海古卷的爱西尼（Essenes）团体所采用的禧年历（Jubilees Calender），这历法每年五十二周（364日），每个新年都是礼拜三，主要的节期，包括正月十五日无酵节、七周后的五旬节，七月初一的吹角日和七月十五日的住棚节是在礼拜三开始，30这样安息日的次日的初熟节是礼拜四，不能预表七日的头一日的复活节。
总括上述几点，研究节期的预表要小心，避免迁就迎合一些构想的程序或神学系统。然而也不可削足就履，削减节期的预表性，因为节期是串连新旧两约最清楚的课题。旧约主要的三个节期加上新的意义后，为新约信徒所遵循：逾越节＝受难节，无酵节＝复活节，五旬节＝圣灵降临节。
最后晚餐应该是逾越节筵席（太廿六17），31而约翰特别引用出十二46一根骨头也不折断来说明基督是逾越节的羔羊（约十九36）。虽然无酵节献初熟之物不一定与基督复活的日子相同，但保罗却绝不含糊地指出献初熟之物实在是基督复活的预表。但基督已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子……初熟的果子是基督，（林前十五20、23），在另一处经文中，保罗用逾越节和无酵节讲论救恩：你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了，所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼（林前五7－8）。
五旬节严格来说并不是圣灵降临的预表，因为五旬节没有甚么节日程序或事物可作圣灵降临的预表，圣经也没有像安息日、逾越节、无酵节或赎罪日那样清楚讲解节日的预表性。五旬节在新约的重要性，不是有甚么预表意义，而在那一个特别的五旬节聚会中，圣灵降临成了划时代的日子，所以彼得在那日的讲道，明言当时的经历是实验先知约珥的预言（珥二28－31；徒二16－21），完全没有暗示旧约五旬节与圣灵降临有甚么关系。无论如何，旧约五旬节加上圣灵降临的经历，产生新意义，成为教会记念的日子，就好像因着主复活，新约信徒对守安息日有了新的神学意义。
除了这三个节期外，赎罪日的预表含意已在十六章介绍，还应留意住棚节。旧约没有明显的经文说明住棚节预表甚么，但从两约中间的传统可以看到住棚节成为基督和新约一些神学教训的根据。Mishnah的Sukkah详细记载了住棚节的仪节传统，两个特色都成了新约的预表：（1）欢乐的节日。参加节日的人必须按40节的吩咐，左手拿着果子，右手执着棕树叶、茂密树的枝条和柳枝，32摇摆。这些和散那（因为在摇摆时高声呼叫诗一一八25－26的和散那），33这幅图画正好是耶稣骑驴进城的景像。如果文逊（Manson）的意见34是正确的话，符类福音所记载的骑驴进城是在秋季住棚节的时候。但按约十二1、12，耶稣是在逾越节前五天进城的，所以住棚节的日期并不相同，节日的礼仪显示耶稣才是住棚节欢乐的原因。（2）每逢住棚节的七日，就是从七月十五日起，黎明时一位祭司提着金壶往耶路撒冷城外的西罗亚池子打水，常有音乐队和许多百姓高兴地随着。到西罗亚池打水有两个意思，一方面是诚心悔改的表示，承认被掳到外邦去是因为厌弃西罗亚缓流的水（赛八6），所以归回后到西罗亚打水，表示悔改仰望以赛亚的以马内利应许（赛八8）。另一方面是宣认神的恩典，当人愿意悔改，神就转消怒气，又安慰人，所以你们必从救恩的泉源欢然取水（赛十二3）。当耶稣在住棚节的末日高声说：人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来（约七37－38），毫无疑问是说明祂才是往西罗亚打水的传统的意义，难怪众人听了这话，有人就说：这真是那先知或这是基督（约七40、41）。当然约翰加以解释，耶稣讲解住棚节往西罗亚打水的传统，预表信他之人要受圣灵说的（约七39）。
认识旧约的背景应该使信徒更投入敬拜，旧约时代节期是安息和聚集团契和聆听神话语的时刻，信徒既有节期预表的主基督的同在和祝福，应更充满欢乐和颂赞。
20 M. Greenberg, "Sabbath", Encycl. Jud. 14： 557－561; de Vaux, Ancient Israel, II, pp.475－483; G.H. Waterman, "SABBATH", ZEPB V： 181－189; D. A. Carson, ed., From Sabbath To Lord's Day, （Zondervan, 1982）; Niels－Erik A. Andereasen, The Old Testament Sabbath ： A Tradition－Historical Investigation, （Society of Biblical Literature, 1972）; V.P. Hamilton, " ", TWOT II： 902－903; R. North, "The Derivation of Sabbath", , Biblica 36（1980） 182－201; M. Tsevat, "The Basic Meaning of the Biblical Sabbath", ZAW 84（1981）： 447－59.
21 Luther Work, 49： 98.
22 一五四四年十月五日讲道，引自Leslie B. Flynn, Now A Word From Our Creator, （Scripture Press, 1976） p.66.
23 司可福圣经释要，pp.72－74; 翟辅民，利未记讲义，pp.94－106; 丁良才，利未记注释，pp.156－157; 桑安柱，会幕精要，pp.105－120等。
24 马有藻，旧约概论，p.38.
25 巴斯德，圣经研究，卷一，pp.182－183.
26 司可福圣经释要，p.72.
27 同上p.74.
28 翟辅民，利未记讲义，pp.100－101.
29 de Vaux, Ancient Israel, pp.178ff.
30 G.J. Wenham, "The Coherence of the Flood Narrative", VT 28（1978）： 342－45; S.B. Hoening, "Sabbatical Years and the Year of Jubilee", JQR 59（1969）： 222－236;
"Calender" ZEPB I：
"Calender" IBD suppliment, 罗兰德富，古经之风俗及典章制度，p.250.
31 Baruch M. Bokser, "Was The Last Supper a Passover Seder？", Bible Review 3（1987）： 24－33.
32 Sukkah 3： 2, 4; Lev. Rab. 30－9.
33 The Targum to Esther 3： 8.
34 T.W. Manson BJRL 33（1951）： 271－282; C.W.F. Smith, "No Time For Figs", JBL 79（1960）： 315－327.
── 洪同勉《天道圣经注释──利未记》
