准确的活在神面前（二十二章）
我们上一次看到二十一章的时候就提过了，从二十一章开始，神就单独向祭司们说话。在二十一章以前那几章，神是向以色列的百姓说一般的话。从二十一章开始，神就专一的向祭司说话。我们留意到神向祭司们说的话，说出神的要求比对一般的以色列民要高。我们也曾经提过，神多给谁，就向谁多要，多托谁，就向谁多取，神向亲近祂的人，要求是要高一点。所以一般人能作的，祭司们不能作，这也与在新约里神的儿女有关系，好些事情人以为是没有甚么大不了，但是对神儿女们来说，我们还是必须有一个很严肃的态度，我们绝不是说，别人能作，我们也作。我们要看到，别人能作的，我们不一定要作，甚至是我们不能作。因为我们生活的根据，不是人的想法，也不是根据人的道理，乃是根据神的自己。
所以我们在利未记这几章进到生活的一大段经文里，我们一直看见这几句话，“我是耶和华。”“我是叫你们成圣的耶和华。”“我是耶和华你们的神，要把你们从万民中分别出来。”所以神儿女们的生活，绝对的是根据神的自己，不是根据人的道理，也不是根据人的遗传，包括基督教的遗传。我们看见我们生活的依据，只有神的自己，因为神在救赎里，不是给我们一些生活的规条，祂是给我们一个祂自己的生命，然后借着这生命，把我们造就、造就、造就到一天，叫我们完全的像祂。这不是教条能作成功的，必须是在生命里的工作才能作成的。既然是生命的工作，因此就必须在生命里有成长，这个成长就必须要根据神的自己。
对人的本相有错觉
在二十二章里，我们看到神的要求比二十一章里的要求还要再高一些。如果从字句上面来说，神对亚伦的家族说，“要远离以色列人所分别为圣归给我的圣物，免得亵渎我的圣名，我是耶和华。”（1—2）弟兄姊妹，你细细读这一段经文，你一定会感觉，这不是很矛盾吗？祭司们是被神特别选召出来处理在圣所里事奉神的事，他们不可能不碰到圣物的，他们不可能不碰到以色列人献给神分别为圣的圣物的。现在神说，“你们要远离这些圣物。”这不是矛盾吗？这叫祭司们怎么去服事呢？你叫祭司们怎么处理在会幕里应处理的事呢？以色列人献祭，要经过祭司的手。以色列人带到神面前的供物，也要经过祭司的手，现在神在这里说，“要远离以色列人分别为圣归我的圣物，免得亵渎我的圣名。”弟兄姊妹们，我们留意神在这里所说的意思。头一件事，弟兄姊妹们要看清楚，按着人来看，祭司在以色列人当中是特别被选召出来的一批人，以色列民是被神拣选出来的一个民族，因此，祭司可以说是被拣选当中的被拣选。这个就很特殊，再加上他们的职事，他们所作的就是作在神的面前，他们是把神的心意作在百姓的中间。从这一方面来看，这一批祭司是非常特殊的一批人，但是我们读二十二章的时候，我们就马上留意到，神不允许这一种观念留在神的百姓的心思里。正如我们以前读建造会幕的时候，我们提到亚伦和他的子孙们，能到神的面前去服事，不是因为亚伦和他的子孙比别人强，乃是完全根据神恩典的选召。他们去服事的时候，他们必须穿上圣服，要是他们不穿上圣衣，他们是不能进圣所。他们若勉强要跑进去，他们就要死在那里。
这是很严肃的，这说出了甚么呢？如果亚伦不穿上圣衣，他就是亚伦，他穿上圣衣就是大祭司。回转到新约里来看，我们如果不是在基督里，我们就是我们自己。我们所以能靠近神，我们能与神有交通，我们能在神面前可以服事，乃是因为我们在基督里。我们是披戴基督，我们才有资格来到神面前，亲近祂，享用祂，事奉祂。我们在神眼中与人不同，不是因为我们这个人与别人不一样，乃是因为我们在基督里。
现在我们看到二十二章的时候，神说了这么一些话，“你们这些作祭司的，要远离以色列人分别为圣归我的物。”这很明确的说出，你们这些人虽然是被选召出来作事奉神的人，但是你并没有特殊的地位，你们并不是一些特殊的人物，因为你们还是出自亚当，所有在亚当里的人都是一样。在神面前都不蒙纪念。现在你们在恩典中被选召出来，那是神恩典作的事，与你们的本身没有关系，所以不要因为你们作祭司这一个事实，就把自己看得与别人不一样。
在二十二章里，提到这件事是很清楚的。在基督教的历史上，一直遗留着一个这样的观念，很多的所谓高层的基督教，他们很清楚的说，在基督教的组织里，有一小批人给叫作圣品人，大部份的人就给称为平信徒，这个阶级的界线是很清楚的。现在很多称为的基督教会的，没有在组织上接受这种不是道理的道理，但是在他们的观念里，仍然是有着这样的成份。你稍微留意一下，你就可以看到，你不太容易看见人可以在聚会里祷告，好象这个祷告是作牧师的才能作，不是牧师也必须是长老，不是长老也起码是执事，总是有那么一个职份的人，他才能在聚会中作一些特定的事。弟兄姊妹们，这一种观念，如果是在组织上来发表的，固然是不对，就是没有这样组织的成份，而在观念上有这样的内容，仍然是不准确。
在旧约的律法上，有好多好多地方，一直给我们看到这样的说法，一直在提醒我们，亚伦和他的子孙只不过是一个普通人，他们只有在一个特定的条件下，他们才能作一个事奉神的人。旧约里很多条例，但是归总起来只是一个事实，就是活在基督里。这一点在新约里就更清楚了，只有活在基督里，我们才能与神有交通，我们才能在神面前有服事，我们才能在神面前有享用。这是头一件事。
保守自己完全的洁净
第二件事说到，祭司们接触圣物的时候，他们必须要留意自己在神面前要对，要准确，要没有难处。所以我们要特别注意，神说话巧妙的地方。我们留意第二节，看看神的话怎么说。“你吩咐亚伦和他的子孙说，要远离以色列人所分别为圣归给我的圣物，”（2）远离那些圣物，是不是等于不要去碰那些圣物呢？如果我们不留意，我们是可以把它划上一个等号，但神没有给我们看见这个等号。
既然是这样，神要求以色列的祭司远离圣物的目的在甚么地方？那原因又是甚么？就在第二节末了那一句话，“免得你亵渎我的圣名，我是耶和华。”神没有提及要保守这些祭司们不落在亵渎神的名的这种光景里，所以神在这里说这个话。不是说祭司们不能摸这些圣物，乃是必须在合宜的条件底下，合宜的光景底下，他们才能碰这些圣物。如果不按着神的安排来摸这些圣物，他就是亵渎神的圣名，他就得罪了神。所以在下文里，就提到好多好多的事，让祭司们自己作检查，我究竟是不是在这种光景底下？如果我是在这种光景底下，我就不能去摸圣物，我必须要维持我在神面前是干净的。
这里提到好些好些事，这些事都可以叫人成为不洁净的。在我们活在新约里的人看来，这些好象都不是甚么大不了的事，但是在当日的律法下就说得很严格。比方说，你身上有污秽，这些污秽是什么东西呢？底下就说了好些例子。比方说，你看见有个蟑螂死在这里，那就把它扔掉就是了。这在我们的感觉上没有甚么了不起，我只要拿一块纸来，就可以把它丢掉。我们弟兄们也许更粗旷一点，拿手一扔就是了，再洗手就完了。我们今天觉得没有甚么了不起，但是旧约律法下，这个事情就非常严肃。为甚么呢？因为那是死蟑螂，你碰到那死蟑螂，就是碰到死亡的事。碰到死亡的事，你就被沾染了，这是非常严格的。
为甚么神在旧约里把事情定规得那么严格呢？我们从神的目的上去看，我们看到因为神要求人成圣。但是要成为圣，人没有办法凭自己达到这个目的。虽然神把律法赏赐给他们，他们也按着律法去执行，但是人总能发觉，就是不可能百份之一百照着律法的要求来执行。既然不能百份之一百的执行律法，人能活着的资格都没有，还能说到成圣？当然不可能。这也就给我们看到律法的功用，乃是叫我们知道我们自己的缺欠，预备我们的心思去等候神的恩典。你说，在旧约的时候怎么能知道恩典呢？其实我们在旧约里也多次看到神恩典的显明，我们光是看为甚么会跑一些祭司出来，这些祭司是根据甚么作祭司？你看到祭司，你就看到这是恩典。亚伦是拜金牛犊的人，不仅是拜金牛犊，并且是制造金牛犊的人，这样的人凭甚么作祭司？但他就是作了祭司，并且是作大祭司。怎么说呢？只有在神恩典的选召里，他才能有这样的事实。
我们也看到献祭的事，为甚么要有这许许多多献祭的事呢？那就是说出我们人在神面前有多方面的残缺，神就为人预备各种各样的祭，一共有五个祭，借着这五个祭就解决人在神面前的残缺。你说那些祭怎么能解决人的残缺呢？当然在祭的本身只是一个神发表出来的方法，神说，你们按着这个方法来作，你们的残缺就可以拿掉。但事实上，神在说那些话的时候，神乃是一直指着祂的儿子将来要作的事来说的，所以献祭本身也是一个恩典。
在恩典中享用洁净
现在我们从二十二章里再来看，在这里有很多不合神的条件的事，比方长大麻疯啦，或是有漏症的，或者摸到一些不洁净的东西，或者说，碰到一些不洁净的人，他就被沾染了。弟兄姊妹记得，这人是祭司，不是一般人，他只要有这些事情发生，他就成了不洁的人。这个不洁的人如何活在神的面前？一个不洁的人如何在神面前享用神呢？一个不洁的人怎么在神面前去事奉神呢？弟兄姊妹你看，在这里真是有意思，你看到神恢复他们成为洁净的方法。这是说一种不洁净的事，而不是说犯罪的事，犯罪一定要献祭，但现在不是犯罪，是沾染不洁，发生了一些不合宜的事，神怎么恢复他们在神面前的洁净呢？叫他们可以吃圣物，吃圣物就是享用神的自己，享用神的份。怎么去恢复这一个资格呢？我们留意上面一直说了一些叫人沾染不洁的事，在第六节就说，“摸了这些人物的，必不洁净到晚上。”必不洁净这个事实是不能更改的，你只要碰到这些东西，你就是不洁净的。只要有这些事物发生在这个人身上，这个人就成了不洁净的。不洁净的时候，他就不能吃圣物，他就必须要远离圣物。
但是弟兄姊妹你看到，“必不洁净到晚上。”他必不洁净，但只是不洁净到晚上。到了晚上又怎么样呢？他就恢复洁净。要作甚么事情吗？这里没有说，反正到了晚上，你就洁净了。这是甚么？这是恩典的怜悯。但是你说，我不要等到晚上，我不能忍受这个不洁净，有没有办法呢？有。神说，“去洗个澡。”现在是中午，你不洁净了，你说，“我不能等到日落的时候，到日落的时候，还有六个多小时，要等六个多小时，我忍受不了，我要赶快的恢复洁净。”神的律法就告诉他说，“你去洗个澡，你洗个澡你就洁净了。”（参6）
洗澡在旧约的时候，就真是一个洗澡的动作，用水来把你的肮脏洗干净。但这个是预表，律法上的一切都是一个预表，实际的意思是甚么呢？我们就要回到新约里来看我们洗个澡就得洁净，你怎么洗呢？约翰壹书一章里很明确的说，你回到神的面前来认你自己的罪，取用基督的宝血把我们再来一次洁净。或者你来到神的面前，借着神话语的光来照明，叫我们看见，我们该如何脱离那些不洁净。在新约里我们就看到是这样一件事，但在旧约里，律法就告诉他们说，他要洁净的时候，他可以早一点去洗澡。如果不去洗澡，他要等到晚上就自动的洁净。弟兄姊妹要记得，这是说到祭司范围里的人，不是说一般的以色列百姓。他们是一些靠近神的人，与神有交通的人，有服事的人，不住的享用神的人，这方法是在这样的范围里适用的。
问题在这里，怎么可以自动洁净？污秽就是污秽，怎么能自动洁净呢？但律法上的话是这样说，“等到晚上就洁净了。”如果神的话是对的，这一个祭司，他不洗澡，但是到了晚上，他白天所沾染的污秽就得了洁净，因为神的话是这样说明。你说为甚么可以这样？他怎么可以不作一些事他就能得洁净？你必要作一些事，才能叫你在神面前恢复没有罪的地位。弟兄姊妹有没有觉得，这个不就是宗教的想法吗？你说，“为什么不能借着宗教的方法来达到洁净的地步呢？”我们都知道宗教不能增加我们甚么。“但是他们甚么都不作，到了晚上就洁净，怎么可能有这样的事呢？”弟兄姊妹们，你看到这是神的怜悯，是神的恩典，是神的恩典不纪念他们的污秽。
弟兄姊妹记得，这是被沾染的污秽，不是犯罪的事实，这一点我们要抓牢，不然我们就会困惑。这是因着别人的缘故，叫自己受了沾染，是在这种光景下发生的，不是自己犯罪的。如果这一点没有掌握住，我们就一定会困惑。怎么可能到晚上就洁净？我们感谢神，神的话在这里这样说，乃是有祂的心意。也许弟兄姊妹要问，“为甚么是到晚上？为甚么不是到早晨？早晨的光一来，甚么东西都清新了，这个好象是合理一点，为甚么是到晚上？”弟兄姊妹们，我们又不能不留意，神怎么给我们计算日子，神给人计算日子，不是从白天开始，其实人计算日子也不是从白天开始，是从午夜零时开始。神给人计算日子，是从晚上日落的时候开始，所以创世记是“有晚上，有早晨。”
我们读神的话，常常可以看见，从黑夜到天亮。怎么神数算时间是从黑夜开始呢？我们感谢神，因为人是落在黑暗里才会寻求光。也就是说，人如果不跑到尽头，他们是不会寻求神。我不敢说神是有这样的意思，这只是我个人的一点体会。但我们要注意这里，“日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物。”（7）弟兄姊妹注意，差不多二十二章整章，都是说吃圣物的问题，这是享用神的问题。所以在开始时就说，要远离那些分别为圣的物，乃是因为要引进享用神的份。日落的时候，他就洁净了，可以吃圣物了。弟兄姊妹们，现在我们就能领会一件事，日落的时候乃是新的一天开始，那是一个新的日子开始。用我们属灵一点的话来说，就说是更新的开始。既然是更新了，当然就说是洁净了。
我们不能不注意，更新是一个事实，但我们不能忽略，更新是有一个过程，这一个过程，可能包括认罪，或者悔改，或者是赔偿，或者是甚么、甚么、或者请求饶恕。在这过程里，可能包括这些，但是不管这个过程是如何，现在就说出一个更新的事实。一个人在神面前进入更新，他当然是洁净了，他当然就可以吃神的圣物。我们感谢赞美神，说了这一大段，我们留意神的目的在那里？神乃是说，你吃神的食物，就是说你接受神的份，也就是说出我们人与神联合。既然人在与神联合里，在享用神里，人就必须时刻保持洁净的状态。这一个洁净的状态，不因为这些人是祭司，他们可以轻松一点，相反的，他们给要求更严格一点。
享用神的份的人
从第十节开始，就转了一个角度说到祭司们享用神的内容。凡是在祭司家里的人，他们都可以吃圣物，但是我们要很清楚的认定甚么叫作“家里人”。称为“家里人”的一定要有一个关系，那是甚么关系呢？这里提到有两种情形，一个是血统上的关系，一个是付代价买回来归于这个家的关系。在这两种情形里的，才能成为家里的人。如果一个人家请了一些人来作工，这些人不算是家里人，所以祭司们吃圣物的时候，这些人不可以吃。只有真是祭司家里的人才能吃，他们的儿女可以吃，跟他们有血统关系和亲属关系的可以吃，直系亲属可以吃，请回来作工的人不可以吃。（参10—13）
弟兄姊妹，这条例叫我们看到一件事，神非常乐意把祂的份赏赐给人，神巴不得祂自己所有的都成了人的所有，这是我们从起初就看见的神的心意。人起初被造的时候，神已经把这心意显明出来，神把祂的形像给人，神把祂的权柄给人，神把祂的生命也给人，还有甚么剩下不给人的呢？没有了，神把祂自己全都给了人，神非常乐意把祂的所有成为人的所有。但是人要这样承受神的所有，他必须具备一个资格。甚么资格呢？就是“家里人”。我们说清楚一点，我们必须是“神家里的人”。
怎样才能成为神家里的人呢？这里有两个方法，一个就是生命，另一个就是买回来。生命跟买回来，这两样都是福音所带出来的实际。福音的实际是甚么？神的儿子付了代价，把我们买回来。福音的实际另一面又是甚么呢？乃是神借着祂的儿子把祂的生命也给了人。有了这两个事实就成了“家里人”，当然这两个事实是合在一起的。对我们已经在救恩里的人来说，是神儿子付了救赎的代价，把生命赐给我们，我们都成了“家里人”。我们既然是家里人，我们就可以享用神了。神没有再列出另外的一种资格，祂只是列出一个资格，这个资格就是在家里，在神的家里。
你活在神的家里，你就有条件去享用神，如果你离开神的家，就不能享用神。我说这个神的家，不是指着我们这里名字叫作神的家的聚会，我们到别一处聚会，我们就不能享用神，我不是这个意思。我在这里所说神的家，乃是指着整个的教会。我们必须是这一个家里的一个份子，我们才能享用神。但在这里很有意思，律法的条例是很具体的说明，但律法的精意我们要了解。这里就提到一件事，“祭司的女儿若是出嫁了，她就不能吃圣物。”（参12）按着人来看，她已经出嫁了，她是别人家的人了，所以就不是这个家里的人了，因此就不能吃圣物。当时的情形是这样，当然现在就不一定是这样，一个女儿出嫁了，归家的时候，那个家里才高兴呢。你不要说“这个你不能吃，那个你也不能吃”，甚么都能吃。别人会告诉她说，你看见甚么，你喜欢甚么就吃吧！但在律法的条例底下，祭司们的女儿出嫁了，她可以回家吃各种各样的东西，就是不能吃圣物。圣物主要是指着平安祭的祭肉，或是部份的赎罪祭或赎愆祭的祭肉。出嫁的女儿回来就不能吃这些，因为它不再是这个家里的人了。
弟兄姊妹，我们要从属灵的角度来看这件事，你却不能从字句上看这件事，你从字句上看这件事，一些出嫁的女儿回家就很糟糕了。我们就是要看那精意，那精意是甚么呢？你离开了家，用属灵的话来说，就是你没有了交通。你没有了交通，你生活在另外一个范围里，你不再生活在神的眼前，所以你就没有办法再享用神的所有。但是这条例不是死板不变的，现在有一些情形发生了，女儿出了嫁，或者她守寡了，或者说她丈夫给她离婚了，或者说她年纪大了，但是没有孩子，她回到父家里生活。你们看见，她又恢复可以吃圣物的资格。（参13）为甚么呢？没有为甚么，就是因为回到家里，重新作家里的人。
如果用我们属灵的经历看这条例，我们会看得很清楚。我们感谢赞美神，神定规了许许多多，好象太详细了，太严格了，我们甚至说，太啰唆了。弟兄姊妹，我们要留意神的心思，祂作这样的安排是为了一个目的，要求我们活在祂的面前，像祂，享用祂。
真诚的感恩
十七节以后，神提起另一件事。甚么事呢？祂提起亚伦的家族，和以色列全家，包括那些寄居在以色列当中的人。就是说，这个范围比较宽广，包括所有的人。这里也提到祭司的事，特别是提到平安祭的事。弟兄姊妹都知道，平安祭就是感恩祭，祭肉是感恩祭，你面对的是赐恩的主，你必须要有感恩的心思陈列在祂面前。所以神在这里说，“在献祭的事上，有些祭物是不大对的，你们是为感恩而来献这个祭，所以不要把那些不能献祭的祭物拿来作祭物。虽然是牛、是羊，这是神的，但是如果这些牛、羊有残缺的，那就不要拿来献祭。”（参17—25）过去我们读五祭的时候，已经很详细的提到这一方面，神在这里再告诉以色列众人说，感恩是对的，如果没有感恩就是不对的。若是你要感恩，你不能只有一个感恩的动作，你必须要有一个感恩的实际。这感恩的实际表现在那里呢？你必须要有这样的心思，我作这件事是要满足神。在整段的经文里，就用这样的一些话来表明这件事，你们所献的一定要蒙悦纳，你们所献的一定不要把不蒙悦纳的摆在神面前，寻求神的悦纳就成了献平安祭的实际，不是外面献感恩祭的动作，乃是里面有一个寻求神悦纳的心思。感恩如果是说，“神啊，你看，我是给你多大的面子，我来给你感恩了。我承认你向我施恩，我向众人显明你是施恩的神，我向你这样作，你就很有光彩了。”神说，“我不管你外面的这些，我要留意你里面有没有寻求神悦纳的心思。”所以在献祭的事上，特别是在献平安祭，神说得很清楚，甚么，是不该献的，你就不要勉强来献，你要献给神就该献得非常的完整。
再读下去，你又发觉有一件事很有意思，你要献给神的那只祭牲，有残缺的神不要，长癣长疥的神也不要，有皮肤病的，神也不要。但是很有意思，你看看，无论是公牛、是绵羊羔，若肢体有余的，或是缺少的，只可作甘心祭献给神。”（23）我请问弟兄姊妹们，肢体有余的是甚么呢？算不算是完整？算不算是短缺呢？或是纯全呢？比方说，一般人都是有十个指头，有一些人有十二个指头。我们是一个手掌五个指头，他是有六个指头。没有手掌也是残缺。我们若是按照上面所说的，这些就不能献给神，但是二十三节就说，像这样的一些祭牲，还是可以献给神。但接下去又说，“用以还愿，就不可以。”甘心献就可以，还愿就不可以，是甚么原因呢？这很有意思。
我们感谢主，实在是非常的满了神的恩典和丰富。我用简单的话来说就好，甚么时候人献一个平安祭，因为领受了恩典而有恩典的反应，这个是还愿的，也可能是感恩的。甘心献完全不是神先在我身上作了工，我向神有了反应，我就献上了。完全不是这样，神一点工作也没有显露在我的身上，在那一个特别的时间，我里面看见了一些事，神是赐恩的神，虽然我没有看见眼见的恩典，但是我仍然看见祂是赐恩的主。现虽然我先在没有尝到主作了甚么恩典的工作在我身上，但是我看见在神的心里，一直是等候着向人施恩，我看见我们的神是这样一位宝贝的神，就因着对神的所是有了这样的认识，我就献上一个甘心祭。
弟兄姊妹，问题就在这里，人眼睛看见的是赐恩的主，而不是主手中的工作，神也就不与人计较他所献的是甚么，神只是看他里面那一个宝贝的心思。所以有余的也好，残缺的也好，神不是看外面的，神是看这一个献祭的人里面向着神的那点心思。你比较底下说的，如果你拿来作为还愿的，那就不可以。弟兄姊妹你晓得，看重还愿的那个人，定规是看重恩典过于看重施恩的主。这样，神就说，既然你看重恩典过于看重施恩的主，因此你还愿的时候，你就必须要完完整整的来献祭，因为你看重外面的，神也就要求你注重外面所作的。我们感谢主，我们细细读这些条例，你一直能看见，神还是要求你们注意你们所作的是不是神所悦纳的，你不要管人怎么看你所作的，你要管的是看神怎么看你所作的。
活出神的性情
底下的我简略再提提就好，从二十六节到末了，因为是说献祭，特别是说献平安祭。我们如果不是这样一直看下来，我们就觉得很希奇，为甚么神突然说，“那祭牲才生下来，你就不要把它献祭，一定要等到第八天，你才可以拿来献上。并且那母牛、母羊，不可跟那小牛，小羊在同一天宰杀。”（参26—29）我们必须要看见这里所杀的牲口，都是为了平安祭的。弟兄姊妹注意，“才生的公牛”在中文圣经没有告诉你生了几只，不过我们都知道，一头牛生一头小牛，但是一只羊就不一定是生一只羊。
我们注意这里，一条牛，一只绵羊，一只山羊，重点就说一只。我们中文圣经没有翻出来，但是这个很重要，我们没有看到这个，你就没有办法看到下面。一只就是独生子。弟兄姊妹，现在就很清楚了，你看到了神向人的心思。祂说，一只公牛犊、一只公绵羊羔、一只山羊羔，它生出来以后，你不能马上把它拿去献祭，你必须让它跟母羊、母牛生活七天，第八天你才可以拿来作祭物。为甚么是七天？七天就是一个完整的时期，你就看到在一个完整的时间里，父与子或母与子是不能分开的，这不正是明明的指着父怀里的独生子吗？
从永远一直到我们的主道成肉身，在这一段的时间里，主从来没有离开父的怀里。这里说，第八天就可以拿来献上，这明明给我们看到，父怀里的独生子的那一件事。因为上文是说到献平安祭的事，我们能有条件献平安祭，是因为神的儿子道成肉身。神的儿子道成肉身实在是很大的一件事，我们如果能看到这一点，底下说的你也就看到了。你不能在同一天把母与子都宰了，这一点跟这件事有甚么关连？
弟兄姊妹们，神的儿子道成肉身为人赎罪，钉在十字架上，乃是神怜悯我们的结果。没有神的怜悯，神的儿子不会到地上来，因着神的怜悯，神连在祂怀里的也交了出来。因此，神也要活在祂面前的人，学习作一个怜悯人的人。从那里开始学习呢？就从献祭开始。我把母羊跟羊羔一同献上，在人来看，这是很大的一件事。但神说不可以，你从那母羊跟羊羔的关系上面，你必须要学习存一个怜悯的心，因为神是怜悯人的神。神向人启示祂是“喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这就很明显的给我们看到，为甚么神在这里说了这许许多多的话。
我们作总结，用今天的话来说，我们献平安祭，那是让神有所得，是我们向神的服事，是我们向神的敬拜。但是我们必须要注意，神是看这些动作里面的实意。那实意是甚么？我们用腓立比书上的话来说，“以基督的心为心。”弟兄姊妹，神说了很多的话，我们就这样总结出来，因为底下接二连三的说，“我是耶和华，”（30）“我是叫你们成圣的耶和华，”（32）“我是耶和华。”（33）我们感谢主，神是因为祂的所是来要求我们活出祂的所是，所以虽然有许许多多外面的条例，但这许许多多条例里确实包含着一个精意，就是要活出神的自己。求主帮助我们，能了解更多的神的心思和目的。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》
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