耶和华的节期《二》（二十三15—21）
我们继续在“利未记”的二十三章看进去。我们上一次提到这一章中所提的七个耶和华的节期，我们也提到这七个节期摆在一年里，正好把神永远的计划表达了出来。神怎么开始，神怎么执行，神怎样去完成，就在一年中，借着这七个节期就表达了。一年就是一个完整的时期，神就在祂所定规的一个完整的时期里成全了祂所要作的工。
我们也特别提到，七个节期是以安息日作基础的，因为提到七个节期的时候就先提到安息日，我们也知道安息日并不列在七个节期里。但神在说到节期，在没有提到节期以前就先说了安息日，显然的给我们看到，耶和华的节期是为了达成神所要显明的安息。我们记得安息日是根据神在创造里成就祂所要作的而定下的，神在第七日歇了一切的工。以后我们又看到，以色列人出埃及进迦南的这一个事实，又给神纳入守安息日的原因里，就是说，等到以色列人出埃及的时候，安息日的意义不仅是包括神创造的完成，也加上了以色列人脱离了为奴之家进入迦南，这也叫作享用安息。我们继续再看的时候，等到我们的主来到地上，祂就宣告说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就叫他得安息。”
我们感谢赞美神，神一切的工作，是为了要把安息带入全宇宙里，最开始是显明在这个地上面。神说完了安息日以后，就开始启示祂的节期了。第一个节期是逾越节，我们提过了，这是救赎的预表。接下去马上就是无酵节，这是从生活上进入神所要的心意里，让神得着这些在救赎里的人，成为圣洁没有瑕疵，像祂儿子一样。接着我们也提了初熟节，在初熟节中把初熟的果子献给神。
初熟节—复活的基督作我们生命与生活的供应
上次我们轻轻地提了一下初熟节，今天晚上我们要继续从初熟节开始。我们提过，有一些弟兄以为初熟节不在神的节期里，特别是近代的那些神学院里出来的教导，以为神只有六个节期，初熟节是不列在神的节期当中的。但是我们来留意初熟节里面的事，我们注意到一件非常严肃的事，逾越节，无酵节，神都没有说，“世世代代永远的定例。”但是在献初熟的果子那一个日子，神明显地说，“这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。”（14）我们看到只有三个节期神是提到这一句话的。一个是初熟节，一个是五旬节，一个是住棚节。只有这三个节期神是提到“世世代代，永远的定例”。因此我们就看到这个节期的重要性。
为甚么我们说初熟节是那么重要，不能忽略呢？我们提到这七个节期是分成三组。第一组是逾越节、除酵节、初熟节。第二组是五旬节。第三组是吹角节、赎罪日和住棚节。所以在第一组中，这三个节期都是说到救赎的起头。在救赎的起头，第一个我们要注意的是生命的问题，那是逾越节。紧接着是无酵节，这是生活的问题。现在就来到一个很严肃的问题了，你怎么知道逾越节是生命的问题？你凭甚么能保证那一个生活的问题？这是一个严肃的问题，不然的话，逾越节和除酵节只是说说而已。道理是很好听，但事实能不能执行呢？这就是一个谜了。但是感谢神，在这一组的节期中，神不仅是给人有逾越节，神也给人有除酵节，神更给人有一个初熟节。
这个初熟节我们上次也轻轻地提到，那是说到基督的复活。我们一摸到复活的这一件事，我们就看到这件事在属灵的意义上的重要性。我们说初熟节是说到基督的复活，乃是叫我们想起主说的，“一粒麦子落在地里死了，然后就结出许多的子粒来。”初熟节就是这样一回事，把初熟的庄稼献给神。这一个初熟的果子是摸着那个复活的事实的。
我们现在来注意了，为甚么我们说逾越节是有根据有把握的呢？固然那是神的应许，固然那也是神的安排。神告诉以色列人，你们这样安排，那样预备，到那一天你们就得拯救，这一个方法是神安排，神定规的。然后我们就看到，那只被杀的羔羊果然就显出拯救的果效。但是这个被杀的羔羊为甚么能显出拯救的果效呢？固然那是神的应许，但是更重要的是那一只羔羊是谁？祂作了甚么事？逾越节叫我们看见这只羔羊的死，但是只有死的羔羊，那不是拯救。那只死的羔羊必须要活过来，那拯救才是有把握，有根据的。这样才显明那一只羊羔是谁，祂作的是甚么事。
逾越节只是给我们看到那只羊羔被杀的果效，为甚么羊羔被杀能带出这样的果效呢？没有看到初熟节，我们就无法看到这个完全的拯救。这是从逾越节里面来看初熟节。没有初熟节，逾越节就没有根据。所以神不仅给以色列人有逾越节，也给他们有初熟节，这是关乎救恩的起头的，这是接受生命的阶段的事。
接下去马上就是生活的部份。一个进到神儿子的生命里的人，或者说是神儿子的生命进到他里面去的那些人，他们要活出圣洁没有瑕疵的生活，他们要活出像神儿子的形像，根据甚么来作成这事呢？我们的经历叫我们感觉是很苦恼的事，就像保罗在“罗马书”第七章所说的，不是我不想作好，而是我没有力量去作好。不是我愿意去作坏事，但是我没有力气去拒绝那些坏的念头。这是我们在进入生活的时候，常常碰到的一些困扰和难处。感谢神，神的怜悯和神的恩典，也不住的扶持我们经过一个又一个的难处。为甚么有神恩典的扶持，我们就可以走过来了呢？这叫我们不能不看到初熟节。这是很有意思的一件事。
初熟节不是摆在除酵节的开头，乃是摆在除酵节的当中。如果我们结合我们的经历来看就更清楚了。我们也许经过一段的追求，在神面前只有一个叹息，我们那声叹息就是，“谁能救我们脱离这取死的身体？”保罗就在那里说，“感谢神，因着我们的主耶稣基督，那就在凡事上得胜有余了。”这个就是初熟节对除酵节所起的扶持，或者说是支持的功用。没有复活的生命，或者说不根据复活的生命，我们要进入神所要的生活的样式里，我们可以这样说，“那是不可能的。如果不是在复活的生命里来进入生活，我们顶多只能作到一个道德的生活的规范，我们没有办法能活出神所要的生活的样式。”
初熟的果子是基督
感谢主，在第一组的关乎救恩的节期的启示中，神非常明确的给我们看到祂如何领我们去接受救恩，祂又如何领我们去活出这救恩。关键在那里呢？就在初熟节。我们感谢赞美神。现在我们再在初熟节里注意一下。在初熟节要作的第一件事，就是要把初熟的禾捆带到神面前来摇一摇（参10－11），在那一天去摇呢？“在安息日的次日”（11）。安息日的次日是那一日呢？就是七日的第一日，这正是主复活的那一日，所以很显然在神的话中已经把救恩的过程在律法中启示出来了。我们说亚伯拉罕所等候的那一座城，是神所经营，神所建造的。从甚么地方可以看出这一点呢？我们常常想到新耶路撒冷，那是神在那里作成的。但神甚么时候开始作呢？我们以为是五旬节的时候开始的，或者是主在十字架被钉的时候开始的。但是我们读到旧约律法的时候，我们非常清楚地看见，在律法传下来的时候，神已经把祂所要经营所要建造的事启示出来了。因着这样的事实，我们才会比较有把握的领会，为甚么救恩，或者说是神整个的计划乃是在创世以前就开始了。所以我们说到那一座城是神所经营，神所建造的，我们就从过去的永远里看到神的设计了。
在七个耶和华的节期里，神把祂的设计作了初步的启示，在安息日的次日，就是七日的第一日，把初熟的禾捆一捆，带到神面前来摇一摇。这个摇一摇乃是彰显的意思，彰显甚么呢？彰显那个初熟的果子。谁是初熟的果子呢？我们感谢神，我们有份在其中，但是我们不能说我们是绝对的初熟的果子。我们只能说我们是在初熟的果子的范围里面有份。这个是“雅各书”第一章上面给我们看到的。我们读到“哥林多前书”十五章，那就非常明确的说到，“初熟的果子是基督。以后在祂来的时候，是那些属基督的。”（林前十五23）祂要叫他们给带到像祂的模样。所以我们也就给圈进初熟的果子的范围里，但初熟的果子是基督。所以在初熟节中的献祭是特别在高举复活的基督。
神儿子毫无保留的拣选神
这一位复活的主显明出来的时候，我们就又来注意一件事。摇了这一捆禾捆以后，这里就说又有一个献祭（参12）。这个献祭很有意思，其他的节期献的祭几乎五个祭都包括在里面的，但是初熟节只献两个祭。一个是燔祭，一个是素祭。这叫我们看得很清楚了，燔祭是人的心思向着神，寻求神的喜悦，毫无保留的把自己交给神。素祭从我们身上来说，那是把基督发表出来的生活，因为素祭本身就是基督。这样就给我们看到，刚才我们交通到的初熟节是印证了逾越节，也供应了除酵节。这里又给我们看到了一个事实，我们来看看所献的那个燔祭。神说，“要把一岁没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。”（12）一岁就是羊羔，那就是羔羊。没有残疾就是那羔羊完全没有瑕疵。公的就是儿子。
现在问题来了，为甚么是绵羊？为甚么不是牛？为甚么不是山羊？牛羊都可以作燔祭，但是为甚么不是牛？羊可以作燔祭，但为甚么不是山羊而是绵羊？这真有意思。如果我们能掌握住神所发表过的话语，我们晓得在祭牲上面，神是悦纳绵羊，也悦纳山羊的。如果从神悦纳那方面来说是一点难处也没有。但是在人这一方面，绵羊与山羊就有区别了。
当国度的审判执行的时候，主不是把山羊和绵羊分开了吗？绵羊是代表那一些人？山羊又是代表那一些人？我们就很清楚了，绵羊是代表那些体贴神心意的人；山羊是代表那些根本不理会神的人。当然这个不是指着教会这个范围，因为在国度的审判时，那审判的范围是万民，不是教会。教会早就在国度审判以前在天上接受基督台前的审判了，所以国度的审判里面没有教会的份。我们就看到绵羊所表明的，在这里用的是公绵羊，我们就看到这个祭牲是表明主，不是我们。我们看到初熟节所献的那只羊羔，明确地说出圣洁没有瑕疵的神的儿子，祂是毫无保留的拣选神，顺服神的定规，祂把自己献上，初熟节把神所要显明的完成了。因为在燔祭里带上去的素祭，奠祭，都是附在血祭上面献的，最主要是附在燔祭上面献的。所以我们看到最关键的那一点是那祭牲。初熟节里的祭牲，是毫无疑问地把那一位造成救恩的神的儿子表明出来。
操练属灵的次序
在神儿子的那一方面，在初熟节里说了这许许多多。初熟节在人这一方面又有些甚么学习？我们留意，“无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。”（14）我们要注意这里了，当然初熟节的收割不是指在安息日的次日那天收割下来的，乃是说在这一天以前就收割下来了，所以才必须要等到这一天。也就是说，在除酵节的第二天开始，他们就会有最开始的收割了。他们收割下来，只能存放在那里，暂时还不能享用。一直等到安息日的次日献祭以后，他们就可以享用了。
弟兄姊妹们，这给我们看到一个非常明显的属灵的次序，神非常乐意把祂自己给人作享用，在救恩里，我们领会这点很清楚。祂把祂儿子整个的给了我们，所以说“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，”这是神的心意，一点难处都没有，完全乐意给人去享用。但是你细细地去看整本圣经所启示的与这点有关的事，我们都能看到一个没有改变的事实，当神把祂自己作为人的享用以前，神已经先得着满足。谁能叫神得满足呢？只有祂的儿子。我们读葡萄树和枝子的比喻，我们也看见，先是主的喜乐满足，然后是主的喜乐也成为我们的满足。弟兄姊妹们可以看到次序的问题。先是让神满足，然后神的满足就成了人的满足；神的喜乐就成了人的喜乐。
初熟节里也是给我们看到这个次序，禾稼已经收割下来了，但是你不能动，你一直要等到初熟节那天献过祭以后，人就可以享用地里所出产的一切。我们感谢神，这是在初熟节里给我们所看到的，神特别指着这一点，初熟节所表明，所说出的一切，要“作为世世代代永远的定例”。我们很清楚地看到，直到永世里，这个定规没有改变。在永世里面，你仍然看见那被杀的羔羊是神整个旨意完成的焦点。天上的敬拜集中在这个焦点，新耶路撒冷所彰显的一切也是集中在这个焦点，这实在是世世代代永永远远的定例。我们就这样结束了初熟节，但是还有许多细的地方我们可以注意的，我想让圣灵直接跟弟兄姊妹们说会更好一点。事实上我们也不可能有那么多的时间交通得太细。
五旬节—建立教会的预告
我们要进到五旬节。五旬节是甚么意思呢？一旬就是十天，五旬就是五十天。现在我们来留意了，五旬节是根据甚么来计算呢？就是从“安息日次日献禾捆为摇祭的那日算起”（15），就是从初熟节那天开始，所以如果把初熟节剔除在节期以外就会发生好多难处了。神很重视初熟节那一日，五旬节就是根据那一日作计算。我们先看历史上的问题，为甚么根据那一天算五十天呢？我们看“使徒行传”我们就明白了，五旬节乃是主复活后的第五十天。
现在很多人，特别是灵恩派的人，他们把五旬节在人的心思里造成是圣灵降临的日子，好象把五旬节说成是圣灵的日子。我们看到五旬节的源头的时候，我们就会看到人偏离神的话偏离到一个甚么样的程度。首先我们要留意，五旬节是根据初熟节，五旬节乃是根据基督的复活。我们刚才提到，没有初熟节就不可能印证逾越节，也不可能供应除酵节，现在我们要说，如果没有初熟节就没有五旬节，因为五旬节是根据初熟节来开始计算的。这是由复活的主所带进的一个节期，或者说是因着主的复活把神的计划带进一个新的阶段。我们晓得，从第一组节期到第二组节期当中，大概隔了一个半月，一个半月的日子当然不算是很长久，但是作为启示来说，这一个半月可以是一个相当长的年代了。
根据主复活的这件事，就引到五旬节的出现。五旬节究竟是甚么意思呢？我们留意，从“那日算起，要满了七个安息日，到第七个安息日的次日，共计五十天。”（15—16），要经过七个安息日，就是四十九天，第七个安息日的第二天，那就是第五十天，五旬节的名字就是这样来的。灵恩派的人把五旬节说成是圣灵的节期，圣灵降临节。当然我们不能说没有这一个事实，但是我们不能不说，这一个不是五旬节的焦点，连重点也不是，我们看五旬节里面神的安排和设计，我们就可以看到了。
我们留意，在五旬节里，神是怎么作安排的呢？留意在第五十天，“又要将新素祭献给耶和华。”（16）在五旬节那天的焦点是向神献一个新素祭。新素祭是甚么呢？从字面上来说，就不是五祭中的素祭，是五祭中的素祭以外的另一种祭，但在性质上仍然是素祭。我们现在来看，为甚么叫作新素祭？为甚么说是另外的一种素祭？看下去我们就知道了。
教会是基督的见证
“要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物，献给耶和华。”（17）又是初熟之物，这跟初熟节有甚么分别？这就叫我们看到了，初熟的果子是基督，然后在基督里的人也是给列在初熟的果子的范围里。现在我们看到了，原来五旬节的焦点乃是因着复活的基督而带出来的基督的见证，所以是两个有酵的饼。弟兄姊妹记得，二这个数字在圣经里就是见证的数字，根据复活的基督，在五旬节里带出基督的见证就是两个有酵的饼。我们留意“使徒行传”第一章，第8节，许多许多人，特别是灵恩派的人很重视这一节经文，当然我们也重视，但是我们不敢过份的重视，我们只能恰如其份地去重视这一节经文。我们留意主在那里说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；你们就要在耶路撒冷、犹大全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”主自己的话说得很清楚；圣灵降临，是五旬节的历史，在五旬节的历史所带出的结果是甚么呢？是显出基督的见证。因此我们看到五旬节不是重点在圣灵降临，而是借着圣灵降临来建立基督的见证。
我们回到五旬节的最原始的那些安排上去，我们就看到了两个素祭的饼。这两个饼称为新素祭，因为这个新素祭跟五祭的素祭不一样。五祭的素祭是直接也是单单的指着神的儿子，所以表明神的儿子的素祭是绝对绝对不能加酵的，也不能加上蜜。酵在圣经的一贯用法是说到罪；蜜是人间的最甜蜜的食物，但是在素祭中这些都不能加上去，因为神儿子固然是没有罪，祂也不需要人的加工而显出祂的甜美。但是在五旬节的新素祭里，你看到一件事，很着重地指出，这个新素祭，就是这两个饼，必须要加酵的，如果不加酵，就不是新素祭。
为甚么要加酵呢？加了酵怎么能成为素祭呢？感谢神。这里明明告诉我们这是新素祭，为甚么是新素祭呢？因为这个是基督的见证。基督的见证是甚么呢？乃是基督的教会。基督的教会的组成是甚么呢？是基督加上人。基督是圣洁没有瑕疵的，祂是素祭。人是亚当的后裔，是带着犯罪的生命的。现在是基督和人调在一起，就成了基督的见证，是基督复活的生命，盖过了亚当所带来的残缺。在基督的见证的组成里，很明确的看到完全是基督。从亚当出来的人，我们不得不承认，我们虽然蒙恩得救了，也许我们在主面前也追求了相当的年日了，但是我们都不敢承认说，我们已经完全了，我们已经完全地像基督一样了。既然不能完全像基督一样，那就带着许多的残缺。甚么残缺呢？犯罪的生命没有完全脱掉。我们说得准确一点，犯罪的生命的影响没有完全脱掉；也没有完全进入圣洁的生活，所以就带着许多的残缺。这个是教会。
弟兄姊妹你不要说，“看得见的教会，没有一个是完整的。”你说得不错，因为看得见的教会是基督加上从亚当出来的人，但这一个组成是因着基督的缘故给神悦纳了。神说，“这个是新素祭，他们是不够完全的。但是因着我的儿子在当中，我就悦纳这一个新素祭。”
弟兄姊妹看得很清楚了吧？那是非常非常的清楚。五旬节在神起初的设计里所要表达的是甚么事实呢？五旬节乃是说出神借着基督的复活而建立祂的教会。我们看使徒行传第一章，就看到从主复活那天算起，一直到第五十天，圣灵降临了，圣灵来了。五旬节的应验是应验在圣灵降临，但不是完全用圣灵降临来表明这个节期的设计和意义。这一个节期的设计和意义乃是在建立作基督见证的教会。我们感谢主。在这个节期里，我们回到神原始的设计，我们看见的主题是教会，不是圣灵。圣灵有工作在里面，但圣灵是隐藏的，圣灵没有显露祂自己。圣灵的工作在那一天非常清楚显出，为要叫教会给建立，这也是我们在神面前重视教会建造的原因之一。
基督是教会见证的根据和内容
我们又看祭物。 在五旬节要献许多的祭物。先要注意为甚么五旬节又是献初熟的庄稼（两个有酵的饼）呢？初熟节所献的是头一天的收割，五旬节所献的是头一次的收割，因为从初熟节到五旬节的这一段时间，都是在夏收的这个季节中，陆续地去收割夏天成熟的庄稼。到了五旬节的时候，夏收就完全完成了，所以他们再总合的来献一个当年的初熟之物，这个初熟乃是夏收与秋收的分别。这样我们就懂了，初熟节是基督，五旬节是教会。
我们看到这一点，我们就要留意了，在五旬节那一天献祭的时候，献祭的内容是甚么呢？“又要将一岁没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只，和饼，一同奉上。”（18）这两个饼是教会，因为是见证，因为这饼是两个，所以是指着教会。教会在神面前，能完全给悦纳作为基督的见证是凭甚么呢？就凭这里所献的祭物。
这里所献的祭物，和其他节期所献的祭牲在数字和祭牲所使用的类别上不完全一样。现在我们就看看这一个。一岁没有残疾的羊羔七只，这是圣洁没有瑕疵的主，是神的儿子，但是要七只，为甚么是七只呢？一岁没有残疾已经是完全没有残缺，七只是更明确地突出或强调那完全的程度，完全到不能再完全了，或者说是完全中的完全，就是绝对的完全。当然这是说到我们的主，说到我们的主耶稣基督。在神的眼中，祂是绝对的完全，毫无瑕疵的完全，极峰的完全。这是我们的主。祂是独生子，所以要一只公牛犊，表明祂是神的独生子。
再有两只公绵羊，这要带出甚么呢？两只，我们知道是见证，公绵羊是说到主的善良吗？在初熟节的时候我们可以说是善良，但是对这两只公绵羊，我们所注意的就不是单独的个体，如果是单独的个体，我们可以说是指着神的儿子耶稣基督。这里是两只，那是众数，也是见证的数字。见证甚么呢？我们注意公绵羊，在山羊绵羊的审判里，绵羊是承受神的国，神的产业的那批人。所以在这里给我们看到，两只公绵羊是表明承受恩典的见证的人。这里有许许多多的人，他们取得了承受神的国的资格，他们凭甚么可以有这个资格呢？乃是凭神的儿子所作成的。
我们感谢赞美主，在这里给我们看到为甚么两个有酵的饼可以在神面前蒙悦纳。我们看在这里所献的祭牲，我们就看到那非常重要的一点，完全是神儿子的工作把教会的见证显出来。有时候，我看到那些过份地高举圣灵的人，好象完全把神儿子的位置放在一边，甚至把神儿子所作成的也算到圣灵的工作里去，我不细细地在这里举例了，以后有机会的时候我再说吧。明明是主的工作，这些人就算到圣灵的账上。当然我不抹煞圣灵在其中有作工的一份，但是主要把救赎作成的那一位是神的儿子，圣灵只是把人引进神的儿子所作的里面。
我想还是轻轻点一下好了。比方说，一个在神面前降卑自己，认罪而靠近神的人，他们都经历神的喜乐充满在他们里面，他们都能感觉神和他们非常的接近，他们都能说，他们是与主已经预先的面对面了。这显然就是约翰壹书第一章里主给我们所看见的属灵成长的路。任何一个人只要按着约翰壹书里所提的这样活在神面前，他就享用神的喜乐的充满。因为主的话在那里说得很清楚，“叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”（约十五11）但是你看到那些高举灵恩的人，他们就说这些是圣灵充满的结果。弟兄姊妹们，我们不能说他们甚么不好，他们向着主，要求活在与主接近的这种光景，我们要说那实在是好的。但是他们把主的地位压下去，这个就非常不好。我们看见五旬节起初的设计和安排是非常明显，两个新素祭所以能蒙悦纳，乃是因为有这样的一个祭牲所表明的神的儿子所作在那里。我们感谢赞美主。
我们留意，在七个节期中，五旬节所献的燔祭数量是第二多的，只是少于住棚节。住棚节所献上的燔祭是最多的，以后我们读到住棚节的时候再看。除了住棚节，燔祭献在神面前最多的就是五旬节，这一点也是很重要的。这里说是甚么呢？是人对神的寻求有一个很高的渴慕。我们感谢神。在五旬节中，他们把这些都带到神的面前，也是摇一摇。这个就是彰显的意思，彰显基督的工作，彰显基督的见证。这是五旬节，又是“世世代代成为永远的定例”（21），为甚么呢？因为教会从五旬节那天建立开始，直到永永远远，作基督身体的教会是不停地在彰显基督的荣耀。如果我们能够懂得甚么叫新耶路撒冷，我们就领会这个世世代代永远的定例在五旬节里面所表达的意思。
求主给我们真能透彻地领会五旬节的实意，好叫我们在跟随主的道路上不偏左右。更重要的是在看耶和华的节期，我们要看到神在创世以前的设计，祂的经营并以后祂亲自所作的建造。这样，我们才能领会我们这些人真的就是在创世以前被神所认识，被神所纪念的。这是何等的恩典和祝福。所以我们说，我们的主实在是配得世世代代永远的敬拜。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》
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