耶和华的节期《三》（二十三22—25）
我们继续在利未记的二十三章里看耶和华的节期。我们上一次看了五旬节，五旬节又叫七七节，又叫收割节，因为五旬节是夏收完毕的一个日子。我们提到，在五旬节里的特点就是献两个新素祭。这两个新素祭是带着酵的，这是素祭里所没有的，所以叫新素祭，和神所定规的那个素祭是有点不一样。这个新素祭是两个有酵的饼，这是非常有意思的。我们特别提到，一般人认识五旬节，就是认识圣灵降临。但是五旬节的真正意义，真正的表明，不是圣灵降临。圣灵降临在五旬节里只是神的一个动作，不是神的目的。五旬节的目的乃是那两个有酵的饼，就是那称为新素祭的。
这两个新素祭就是一个见证，就是神与人联合的见证。这一个见证是借着教会来表明，所以我们一直很清楚地指出，五旬节所预表的目的乃是教会的建立。两个饼是见证的记号，有酵的饼乃是我们这些在亚当里的人接受了神的生命的光景。我们感谢神！许多时候，我们看到许多因着追求圣灵的恩赐所引发的混乱，乃是因为不明白神在五旬节所设立的预表是甚么，只是单单留意神在五旬节那一天所作的一个动作，却没有看到那个动作的目的乃是教会的建立。
我们今天接下去把剩下的三个节期都看完。但是在没有看第三组的节期以前，我想给弟兄姊妹们一个明确一点的时间观念。大概从逾越节开始到五旬节一共是五十三天，从五旬节到第三组节期的开始中间大概有四个多月，是一个比较长的时间。如果我们用犹太历来算的话，正月是逾越节、无酵节、和初熟节。二月底或者是三月初是五旬节，然后到犹太人的七月则是最末了的一组节期。我们看到当中的距离，从逾越节到五旬节中间的时间是比较短的，从五旬节到第三组的节期中间的时间是比较长的。这一段长的时间，我们说那是我们称为神永远旨意里的恩典时期。我们感谢神！这一段时间是比较长，因为神愿意留下更多的时间等候人悔改，等候人回转归向神。
神纪念全地的人
突显了这样一个恩典的心思，你就可以看到在五旬节和吹角节中间，插入了一段好象跟节期没有关系的文字。事实上只有一节的经文，那就是22节。22节插在这里，里面所说的话，不是唯一在这里说的，在别的地方神已经一再地说过了。但神在这里特别说了这样的话，这些话跟节期没有直接的关系。但是在这里提到一件事，那不是节期的内容，只是在节期间所发生的事，神提醒他们要留意一下他们该作的事。我们读下去就会明白这个与节期没有直接关连的内容。那是甚么呢？
神说，“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。”（22）为甚么呢？神说，没有别的理由，因为“我是耶和华”。就是因为“我是耶和华”，所以你们就要这样作。耶和华是甚么呢？是自有永有的。耶和华就是说到一切的起头，也是一切供应的源头。现在神在这里说，你们收割的时候，不要把田角的都割尽。在人来说，田角还是我的田地，田角所有的庄稼也是我劳力作来的，我要收割就收割了，这些原来就是我的财产。神说，“不。田角的那一块你要留下，你不能收割。还有，那些掉在地上的麦穗，你也不能拾起来。你就留下在那里，你不要动。”“为甚么呢、”“留给你们中间的贫穷人和寄居的。”从这一个吩咐来看，本质上就是一个恩典的动作，叫一些无有的人，叫一些有缺欠的人，他们能得着他们所需要的，叫他们活着。他们接受这样的供应，并不是那些耕种的人的义务，而是因着神的吩咐，他们就遵行神的话而表达的一个事实。这一个事实本质上就是恩典。这恩典是给有缺欠的人去享用。
现在我们来注意，耶和华的节期是给谁的？乃是给神的百姓的，乃是给神的选民的，说得清楚一点乃是给以色列人的。这事是很清楚的，是给神的的百姓的。所以我们读以弗所书的时候，我们读到犹太人的心里有一个很牢固的的意念，神与人所立的约，神给人一切的应许，都是给我们以色列的，外邦人是在神的诸约之外的，在神面前与神一切的应许是无份无关的。我们读以弗所书第二章就可以了解到这一点，这是以色列人长久以来的观念。这些观念是从甚么地方来的呢？乃是从律法里面的一些话来的，以色列人只注意了那些明显的，没有注意那些隐藏的，他们就产生了这样的一个主意。但是如果他们读神的话细心一点，读律法读得清楚一点，他们就会看到，在五旬节和吹角节的当中，神告诉他们一件事，“要纪念贫穷人。”
贫穷人可以说是以色列人当中贫穷的。寄居的显然就是外邦人。弟兄姊妹，你可以看到，神的节期在字句上好像是给以色列人的，事实上也是给以色列人的，因为神要借着以色列来发表祂永远的旨意。但因为是神永远的旨意，所以就不能限于以色列人，也把外邦人包括在里面。按着神计划执行的次序，“先是犹太人，后是希利尼人。”这次序是明确的，因为神是这样安排，但却不是说，神在“先是犹太人”的时期就把外邦人完全清除出去。我们感谢神！五旬节所预表的教会建立的时候，我们就看见神在人中间的工作，一直是借着恩典的原则来发表的。这就是22节插在那两个节期中间的属灵的意义。不然的话，我们就无法了解神为甚么在22节说了这样的一些话。
救赎计划完成的启示
我们现在就进入第三组的节期，就是七月里的节期。这组节期有三个，我们已经提过，第一个是吹角节，第二个是赎罪日，第三个是住棚节。七月初一是吹角节，初十是赎罪日，十五到二十一是住棚节。我们先来看吹角节。我们先留意第三组的节期乃是神救赎的计划到了末后的阶段。我没有说它是永远的计划，乃是因为到住棚节为止，那是神救赎计划的完成。过了住棚节，那才是神永远计划的显明。我们若是只看这三个节期，我们就不说是神永远的计划，我们只是说救赎的计划，救赎的计划就到国度为止。
为了国度的显明，神要作一些事，特别是在以色列人的中间，这些事是根据神跟亚伯拉罕所立的约，神要成就祂和亚伯拉罕立的约，神必须要作几件事，因为在这一个时候，亚伯拉罕的后裔已经偏离神到了一个很严肃的地步。神给他们的管教和鞭打，也到了一个很严重的地步。神要把他们带回亚伯拉罕所接受的应许里面去，神必须先要解决他们的难处。这一个难处是在但以理书所启示的七十个七那一个异像里所提到的。
因为以色列人悖逆神的缘故，神管教他们，神分散了他们。神让他们飘流在世界的各地，神没有让他们活在神的应许地。但是神给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许要成就，他的后裔必须是要活在应许地，并且在这个应许地里建立国度。现在神的百姓不在应许地，神要把国度带进来，祂要怎么作呢？第一件事祂要把祂的百姓召聚回来。召聚回来以后还要继续作一些事。
我们先看神把他们召聚回来。到了七月初一日，那就是说到了神救赎的计划末了的那一个阶段，神 作了一件好大的事，祂召聚祂的百姓从世界的各地各方回到神的应许地。弟兄姊妹不要以为这事很简单，一点都不简单。我们看现在以色列已经恢复立国了，从一九四八年到现在也差不多快五十年了。以色列复国容易不容易呢？如果我们看以色列复国的过程中神所作的那一部份，和人要作的那一部份，把两个部份合起来，你就看见那事是非常不容易。
关于应许地这方面，如果那地的自然环境是正常的，那是流奶与蜜之地。如果是这样的一块地，没有以色列人在那里居住，别的人就要进来了。事实上别的人也曾在过去的年日里进去了。如果别的进去了的民族在那里强大起来，等到神要把祂的百姓召聚回来的时候，那怎么办呢？所以神在过去为了保留这一块地作了很多的工。最明显的乃是神叫春雨秋雨停止降在那块地上，结果那块地就不再是流奶与蜜的地，而是成了不毛之地，不再适合人居住了，只能让非常非常少数的人住在那里。却不能养活许许多多的人。神就作了这样的工。
很希奇的，如果我们稍微留意一下在以色列复国之前，很希奇的一件事发生了，那差不多停止了过千年的雨量慢慢、慢慢地恢复了正常，一直到现在，算是恢复正常了。我们又要问，谁能控制那上千年的时日的雨量不正常﹖这明明是神作的工。我只是提到当中的一样，如果你看到在历史上迦南地所发生的一些事，我们更看见神的手是如何保留那一块地。
从人这方面来看，以色列的复国容易不容易呢？一点都不容易，从上一个世纪末，一直到一九四八年，几十年的工夫，以色列人才能有那么一点点的成就。但是复国了以后，一直到今天弟兄姊妹，你看见那块地上没有安宁，还是许许多多的苦恼，那容易不容易呢？把神的百姓从各地召聚回去，容易不容易呢？一点都不容易。弟兄姊妹们，刚才我们所提的只是我们眼睛所看得见的，有些是我们眼睛所看不见的。神还是要作。
弟兄姊妹们晓得，以色列虽然是复国了，但是现在绝大部份的以色列人只是三个支派的人。是那三个支派呢？犹大支派，便雅悯支派，和利未支派。当然其他支派的人也有，但是非常少，大部份是属于这三个支派的。也就是说，在以色列十二个支派里，有十个支派现在不知道在甚么地方，这十个支派到那里去了呢？如果神把祂的百姓召聚的时候，所召来子民只是那三个支派，神应许的成就就不完全。我们读启示录的时候，我们在第七章看到，在大灾难还没有开始以前，神就让天使去数点以色列人。你看到十二个支派的人全都出来了，没有漏掉一个。十二个支派的人虽然不算顶多，但每一个支派的人数可以说是没有差别的，一共是十四万四千人。所以神召聚祂的百姓回来，是不太容易的一件事。我们刚才提到一些眼见的事情，已经知道不容易。这些是看不见的，这些人都不知道在那里的，怎么召聚他们回来呢？感谢神，这用不着我们担心，这是神要作的工，神也必定要作成这个工作。所以在神的节期的启示中，到末了的一个阶段，第一个节期就是吹角节。
吹角节—神召聚祂的百姓
甚么叫作吹角节呢？我们以前读了民数记，我们晓得神给以色列人一个安排，他们要吹响号角。号角有几个作用，一个是召聚，一个是起行或者是停止行动，还有一个是准备争战。这里所说的吹角节究竟是甚么意思呢？这里有甚么行动呢？他们是准备争战呢？还是召聚呢？我们如果光是看节期的经文，就不大看得见这里吹角的目的是甚么。但是我们参考别的经文，我们就很清楚地看到，这是一个召聚的号角。
我们留意看看以赛亚书第十七章，第7节，“当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。”上头就说到以色列的荒凉，到第七节的时候，就说到有一天来到了。这一天来到的时候，人就要仰望造他们的主，再重新看以色列的圣者。我们要注意的吹角的事是在那里呢？我们来留意二十七章第一节，“到那日，耶和华必用祂刚硬有力的大刀，刑罚鳄鱼就是那快行的蛇；刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。”这就说到神对付仇敌的那一面。第二节，“当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说，我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。”这里给我们看见神叫以色列地重新有一个恢复。我们感谢赞美我们的神。
我们特别留意到这一点，在以赛亚书里面，神说“当那日，必大发角声。”那是二十七章的十三节。要大发角声作甚么呢？“在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上，敬拜耶和华。”我们就看到了这个角声乃是为了召聚。弟兄姊妹又要注意了，你说这里的话是不是说到他们从巴比伦回来呢？不可能，因为不是指着那里说。为甚么我们这样说呢？原因就是，神从甚么地方去召聚人﹖亚述地包括巴比伦，不单是巴比伦和埃及地，还有巴比伦以外的地方。就是说在其他许多的地方，那些被赶散的，神都要把他们召聚回来。我们感谢神！
在以赛亚书中一再说到这些事，我们今天晚上不摆那么多时间去念了。但是神又提到一个地方，也是以赛亚书里面的“神第二次伸手召聚祂的百姓。”那第一次是甚么时候呢？是从巴比伦的归回。第二次是在以后吹角节的时候。虽然在神自己设计要完成的时候，有许多难上加难的事要解决，在人看来是根本没有可能的，但是神一再地说，“耶和华岂有难成的事么？”感谢主。在祂手中没有难成的事。等到那个时刻来到，天使在天上把号角吹响，神的百姓就给召聚了，从各个地方都显明出来了。
我说一件不一定是准确的，但是可以帮助我们去了解一下的事。在吹角节的启示应验的日子来到，天上的角声吹响的时候，这里所说的召聚是指以色列的召聚。但是我们晓得，当角声一响的时候，神在当时要作的是两个召聚，这个是真实的。若不是真实的，我们到时候就会知道。头一个召聚是甚么呢？是教会被召聚，神的儿女被提。这个和以色列没有关系，这部份是发生在教会的。在帖前第四章里说，“号筒吹响的时候，死人就要复活，活着还存留的人就身体改变，一同被提到云里，与主在空中相遇，与主永远同在。”这是一个召聚，是吹角的时候，神要作的。这部份和以色列人没有关系。在这号筒吹响的时候，地上还有一个召聚出现，这个出现就是以色列人回到以色列地。我们在马太福音二十四章里可以看到主说的情景。神的号筒吹响的时候，神就把祂的选民从各方各地召聚回来，这些都是真实发生的。
现在我就说一些不一定是真的，我们被提到天上，我们在那里一定要接受基督台前的审判，如果我们是头一批被审判过的，那就没事情了，我们就看其他的弟兄姊妹们接受审判了，或者把眼睛看地上，看到以色列人到处给召聚。你说，那个人不是我在地上认识的吗？那个人不是住在我隔壁吗？我还以为他是匈牙利人呢，怎么他会是以色列人？或者你又看到另外一个人，他在你隔壁那条街道上居住的，你说他怎么会是以色列人呢？他明明是英国人嘛，或者说他明明是法国人嘛，或者他明明是埃及人嘛，是叙利亚人嘛。怎么他们现在都变成以色列人了呢？这个不一定是真的，但是却很有可能。因为失散了的那十个支派，现在不知道混在那一个民族里。
关于这一点，我们读以赛亚书十九章也有一点参考，十九章末了那一节，就着我们现在的认识，我们怎么都不能承认埃及人是神的百姓；我们怎样也不能承认亚述人，就是现在北边的叙利亚、伊拉克这一带地方的阿拉伯人是神手中的工作。我们更不能想象神说这些人是把神的祝福带给全地的。但是你读十九章末了的时候，你看到甚么？神说，“亚述我手的工作，埃及我的百姓，以色列我的产业，到那日，这三国一律使地上的人得福。”（参赛十九24－25）按着我们一般的认识，一定觉得怎么样都不可能发生这样的事。但是主的话是这样讲的，我们不知道神怎么作，很可能就是刚才我说不一定是真的那种情况出现，有许许多多的人，我们以为他们跟以色列完全没有关联的，当那一天，神显明他们原是失散了的十个支派中的一部份。
不要忘记教会被提的日子
我们感谢主。吹角节虽然只是那么短短的二三句话就说过了，但是神要叫吹角节成为事实的时候，我们就看到这许许多多在人看为不可能的事，绝不可能发生的，都成了事实。感谢神，神说，“到那日，祂要用吹角的大声把分散的人召聚回来。”当然，我们看到吹角节的时候，我们也该分一点心思去留意到我们被提的这一件事。虽然吹角节的主题不是教会的被提，这是天上的召聚。地上的召聚是以色列，天上的召聚是教会。
我们现在来留意，以色列给召聚以后，他们就要面对一些甚么事呢？圣经没有说得太清楚，只是轻轻提了一下，那就是彼得问我们的主，“主啊，现在我们已经撇下一切来跟随你，我们到那一天要得甚么赏赐呢？”主就说，“你们要坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派。”（参太十九27—28）从这一点来看，我们可以留意到，以色列被召聚以后，他们就要接受国度的审判，这是关乎以色列的。至于教会，教会是在天上的召聚，召聚到天上去的时候，我们所面对的马上就是基督台前的审判，那时我们要在主面前交账了，各人把各人的账交给主。马太福音二十五章交银子给仆人的那个比方，就是说到这件事。
现在我们就要问，如果被提的事发生了，我们都见主了，我们带甚么到主那里去？我们怎么见主呢？是欢欢喜喜的与主面对面，还是带着许多的亏欠，当然也带着许多的愁苦来到主的面前？我们看到耶和华的节期里的吹角节，我们不能只看见地上的召聚，我们也不能只看见以色列的被召聚。我们从以色列复国这一件事上看到，以色列的全体被召聚也一定会出现。同样，被提的事情也必定要发生。虽然地上的召聚跟我们没有关系，但是天上的召聚跟我们大有关系，我们就要留意怎么去等候那一个召聚的出现。我们求主借着圣灵和祂自己的话，给我们更多的提醒和光照，叫我们懂得在没有被提见主以前，我们要好好预备等候见主的时候。
我们留意到在以色列身上发生的那些事，是那样准确的照着主的预言，或是照着主的应许来出现，主给我们被提的应许，也是一定按着主的启示要出现的。我们感谢赞美主，因为祂是信实的。过去的逾越节的启示我们经历了；除酵节我们也在追求着；初熟节我们已经享用了；五旬节我们也实在是在其中了，现在摆在前面的就是吹角节。从逾越节到五旬节，我们都经历在其中，主的话是怎样的启示，我们就怎样的去经历，去享用了。吹角节也是一样，神过去是如何显明祂是信实的，在前面神所要显明的，祂仍然是一样信实的。我们感谢神！
求主给我们真能领会吹角节，虽然是短短的几句话，但是神向我们所解开的心意确实是很宝贝，一面是说出神的信实，一面也是显明神是充满了怜悯，我们就是等候仰望这一位神。我们不等候地上的召聚，但是我们不能不等候天上的召聚。但愿吹角节这一个日子提醒我们，给我们心里明亮过来，知道如何等候那日子。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》
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