第十八章 平安祭──恩典中的交通
利未记第3章全章;7：15－34
人真实地活在燔祭和素祭的实际里，其结果定然是享用神无限丰满的恩典；所以在神的启示中，接下来的就是平安祭。顾名思义，平安祭就是人因着活在平安里而向神献祭，表达谢意。认真地说，“平安”一词还不够说明这个祭的意义，因为人们往往以为平安就是生活中没有危险和难处，道路上没有阻挡和风波；其实，生活中的顺遂固然是平安，但平安祭的意义远比这个更为深入，更有恩典──与其说是“平安”，不如说是“和平”或“和睦”，这才更接近神的心意。
神丰富的恩典临到人是基于人与神有了和好的关系，而人与神和好只能借着基督耶稣的救赎；没有救赎就不可能和好，因为律法的规条不单定了人的罪，也把神的百姓与外邦人隔开了。十字架的救恩叫基督成了我们的和睦，叫我们可以亲近神；“因他使我们和睦（原文作‘因他是我们的和睦’），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”（弗2：14－16）。平安祭的依据就在这个和睦与和好上，是人享用了恩典而生发出来的──基督成为我们的和睦，叫神与人、人与人之间有了交通，神喜乐，人也喜乐；所以，平安祭就是借着基督使神与人一同在喜乐中享用交通的祭。
三个目的
人献上平安祭是出于三种不同的心意，所以献祭的条例就相应地有三种不同的定规；这些不同的心意和定规反映了人与基督的关系，或者说人享用基督的程度。将这三个不同的目的联结起来，就是人在恩典中成长的过程，也可以说是学习恩典的功课──从第一个目的长进到第三个目的，就是人在恩典中长进到接近成熟的程度。
“他若为感谢献上”（利7：12）
献平安祭的头一个目的是为着感恩，这是平安祭最基本的意义；所以平安祭又称为“酬恩祭”（利3：1小字），也就是说：人享用了神的恩典，领受了神的爱和体恤，心里向神生出回报的心意，就向神献上平安祭。这样的献祭是因为享用了恩典──先享用了恩典，后献上平安祭；有恩典就有平安祭，没有恩典就没有平安祭。在属灵经历中，感恩是很浅的学习，但总比不知感恩或不会感恩强；记得主曾感慨说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人再没有别人回来归荣耀与神吗”（路17：17－18）？虽然因恩典而感谢是很浅的经历，但主还是愿意看见人有这样的经历。不要说感谢神是给神面子，因为神实在愿意我们因认识恩典而被吸引，进而享用神荣耀的丰富。
人是善忘又短视的，容易忘记恩典，看不见恩典；总要再次蒙了恩典才会激动一下，不然就在恩典中麻木迟钝。求主叫我们的灵苏醒，使我们看见自己的整个生活中都满了恩典，阳光空气是恩典，雨雪风霜也是恩典；让我们的灵进一步看见，救恩是永远新鲜，永远享用不完、述说不尽的恩典，直到将来在永世里所称颂的还是救恩的荣耀和丰富──事实上，我们是天天活在恩典中，时刻浸润在恩典中。虽然因着恩典而感谢是比较浅的操练，但这是最基本的操练，是不可缺的属灵操练；求主帮助我们学习作一个会感恩的人。
“若所献的是为还愿”（利7：16）
平安祭的第二个目的是为着还愿──某人曾经在神面前许过愿，现在许愿的日期满足了，或许愿的事情成就了，他就到神面前来还愿，献上平安祭。许愿的事可能是为着眼见的恩典，也可能不是；例如许愿作拿细耳人的，在人眼中看来，他们不单没有得着眼见的恩典，反而还要在生活中接受诸多的约束。既然许愿不一定是为着眼见的恩典，所以人为着还愿而献平安祭就比先接受恩典才献祭进了一步──他对恩典的认识提高了，不再停留在眼见的恩典里。
人向神许愿后若得着恩典，他就该感谢这位乐意向人施恩的主；若是没有得着恩典，他也该感谢主，因为即便没有享用眼见的恩典，却蒙神接纳了他所许的愿，自己也蒙了神的悦纳──人蒙神悦纳，这比享用一些眼见的恩典宝贵得多。所以，许愿的人献平安祭还愿，乃是因着蒙了神的悦纳──这是从眼见进入信心的开始；从眼见的恩典进到属灵的恩典，这在属灵的认识和经历上是一个大进步。
“或是甘心献的”（利7：16）
还有一些人献平安祭是甘心献的，这是献平安祭的第三个目的──献祭的人不是为着特别的恩典，既无眼见的恩典，也无属灵的恩典，反正就是甘心献上平安祭。平安祭就是酬恩祭，按理总与恩典有点关系；但那甘心献的祭却不一定与恩典有关──不错，甘心献祭与享用恩典并无直接的关系，没有享用恩典仍然献上平安祭，这才是甘心献的。虽然甘心献的平安祭并非因着恩典，却是连上了赐恩的主；这实在是最大的恩典，也是更进一步认识了恩典。
恩典是从施恩之主而来的赏赐，赐恩之主是一切恩典的源头；人虽然没有从赐恩之主手中接过什么，却得着了赐恩之主──这比任何恩典都好，得着了赐恩之主，就是得着了一切恩典。正如路得在田间所接受的是波阿斯一点一滴的恩典，但当路得得到了波阿斯本人以后，波阿斯的一切也都成了路得的。人认识了赐恩之主，得着了赐恩之主，就不在乎一件两件的恩典，因为赐恩之主和主的一切全是他的了──人对恩典认识到这个地步，可以说是到了巅峰；神既定意把他儿子（神一切的丰盛都在他里面）赐给我们，还有什么留下不给我们呢？再没有什么留下的了，全都给我们了。出于尘土的败坏之人竟然从神手中接受了这样的恩典！凡看见这事实的人怎能不在神面前献上甘心的平安祭呢！不献上甘心的平安祭，那简直是最愚昧的人了。
从恩典到赐恩的主
献平安祭的三个目的表达了人对恩典的三步认识，从最基本的享用恩典到最巅峰的享用赐恩之主；我们的经历正是这样一步步地提高。没有人能够一步就从享用恩典跨越到享用赐恩之主，但人也不能长久停留在只知享用恩典的阶段，迟迟不进入享用赐恩之主的经历；我们必须在恩典中渐渐长大。恩典的至高点就是赐恩的主，救恩的目的之一就是把人带到以神为乐的地步──以神自己作为我们的满足和喜乐。平安祭就是要引导我们在恩典中长进，从认识恩典进到认识赐恩的主，从享用恩典进到享用赐恩的主；基督既然成了我们的和睦，叫我们进入恩典，我们就该照着神的心意追求进入最高的恩典。
“从平安祭中将火祭献给耶和华”
平安祭的内容叫神和人都在交通中有所享用，所以平安祭的祭物是一部份烧在坛上献给神，另一部份留下给人；平安祭乃是在祭牲（基督）流血的基础上叫神和人都满足，都喜乐，都有享受。祭牲的处理与燔祭差不多：经过按手、宰杀、洒血，然后烧在坛上；差别是：平安祭另有它本身的条例，藉以显明它的特点──享受交通。
“烧在坛的燔祭上”（利3：5）
献平安祭有一个基础，就是燔祭；平安祭必须烧在坛的燔祭上。神的定规没有说烧在坛上，而是说烧在坛的燔祭上，事实上是烧在“火的柴上”（利3：5）；就是说，燔祭已经烧尽了，但在神看来，燔祭没有完结，也没有过去。
这说明燔祭是平安祭的基础，神接受人的感恩乃是基于他已经悦纳了感恩之人；神若不悦纳人，就不会接受那人的感恩。未被神悦纳的人，他们的感恩定规是向着偶像；神绝不会接受这样的感恩。神先悦纳人，然后才接受那人的感恩，这个次序不能颠倒；相反，人认识了神的可敬可爱，认识了神的恩典，他若要向神献上感恩的心意，就必须先寻求神的悦纳──站准了自己在神面前蒙悦纳的地位，才能有献上平安祭的基础和条件；神是向罪人施恩的主，但他只接受蒙了恩之罪人的感恩。
在平安祭中，最小的供物是羊羔，不象燔祭可以用鸟，也不象赎愆祭可以用一点面粉；因为人既然认识并享用了恩典，他在恩典的感觉中向神的献上就是乐意的，是不计代价地满足神。在恩典的感觉中献平安祭，和把平安祭烧在燔祭上，是同一原则的两个方面；活在神的恩典中，属地的价值就显得庸俗而愚昧了。求主救我们脱离属地价值观的缠累，因为只有一个绝对的价值，就是神自己。
“脂油都是耶和华的”（利3：16）
在坛前焚烧的平安祭包括所有的脂油、肥尾巴和两个腰子在内；这是归给神的分，祭司把这些献在坛上的时候，神就有了享用。
无残疾祭牲的脂油代表它里面生命的荣美；瘦弱的牲畜欠缺脂油，过肥的牲畜是病态，都不能作为祭牲，只有无残疾牛羊的脂油才是它生命的荣美。腰子是维持生命的重要器官，它的功能是滤掉身体内因摄取食物（属地之物）而产生的毒素，维持生命的健康状态；这是保护生命的能力和功用。把脂油和腰子献给神，就是承认一切荣耀都属乎神，维持和保护生命的能力也在神手中，神是我们生命的主；我们活在生命之主的管理和供应中，享用了他所有的荣耀和丰富。
把一切荣耀都归给神是平安祭带出的属灵功课。人的本性总喜欢荣耀自己，我们生来就惯于偷窃、剽掠神的荣耀；现今的世代正是人追求自我荣耀的最高潮，连基督教圈子也不例外。求主叫我们认识平安祭的实意，救我们脱离偷窃神荣耀的愚昧观念和行为。
“作为馨香火祭的食物”（利3：16）
在利未记第3章中，第5节说平安祭是“馨香的火祭”，第11节说平安祭是“耶和华为食物的火祭”，第16节更完全地说平安祭是“作为馨香火祭的食物”；这些都表明了平安祭带给神的喜乐。“馨香”是最深的享用，“食物”是饱足的供应；“馨香火祭的食物”就是最满足的享用。平安祭指出了神的享用是什么──神的享用就是他的荣耀得着赞美，他的作为得着称颂；即以弗所书第1章中一而再，再而三提到的“使他荣耀的恩典得着称赞”，“叫他的荣耀……可以得着称赞”和“使他的荣耀得着称赞”（弗1：12,14）。人把荣耀归给神，把颂赞归给神，就是承认神在宇宙中的权柄、能力、尊贵、智慧和丰富；这样，神就得了满足的享用。
人的愚昧喜欢用工作代替赞美和称颂，因为工作可以使人偷偷地得着赞美和称颂；我们不是不要做工，而是要求主使我们看见：赞美比工作更叫神得着享用。工作若不能把人带进赞美里就算不得什么；在新天新地里，神不再需要工作，也不需要工作的人，他只需要赞美，只需要赞美的人，在那里人对神所有的事奉就是赞美。我们该求主使我们还存留在地上的时候就好好操练作个赞美神的人。
“人献与耶和华平安祭”（利7：11－34）
平安祭既有三个不同的目的，献祭的条例也就不尽相同；而这不尽相同的部份仍旧依照着相同的原则。不管怎样，基督总是平安祭的根据，也是平安祭的内容，更是平安祭的供应。
与素祭一同献上（利7：12）
虽然经文没有提到素祭，但平安祭明显是与素祭一同献上的（参利7：12）；这清楚地指出，人在生活中经历了神，就生出献平安祭的意愿。神不只向人说话，也在人身上做工；人切实地活在神的脸光中，就一定会经历神的实际。人往往喜欢为自己选择舒服易走的路；这样的选择得到了暂时的舒服，却失去了经历神的机会。我们不是说在艰苦的路上一定能经历神，也不是说一定要选择艰苦的路；要紧的是照着神的心意来活，即照着素祭的原则来活──无论舒服或不舒服，无论是福是祸，只要是神的心意，我们就承认那是最好的；这样活在神的脸光下，就一定能经历神，也一定会被吸引，要向神献上平安祭。
“有酵的饼”（利7：13）
有关平安祭的条例定规了，要把平安祭和供物（素祭）与有酵的饼一同献上；这有酵的饼是指着献祭的人，因为它不是平安祭本身，也不是素祭，而是配在一起献上的物。献祭之人借着这有酵的饼在神面前承认自己是有罪的，是不配蒙恩的，神却越过了我们的本相恩待我们；一个认识自己的人在接受恩典的时候总是承认自己的不配──这就是有酵的饼在平安祭条例中的意义。事实上，恩典本身就见证了人的不配；人若是配，那就不是恩典了。
一般而言，人不容易认识自己，也不知道自己是不配蒙恩的；人总以为恩典是该得的，少得一点恩典还要向神赌气。主所说在葡萄园做工的比喻正是指出了人不认识恩典的本性（参太20：1－16）。另一方面，也有人以为献上感恩祭是报恩，这也是不认识自己，不认识恩典；神在我们身上所做的，我们能报得了恩吗？他把怀里的独生子给我们，我们给他什么才能抵得上这大恩呢？中国的一句俗语说“大恩不言报”，人的恩尚且报不了，哪里还能向神报恩呢？神有什么缺欠是我们能还报给他的呢？
借着有酵的饼，神提醒我们认识自己的本相，好诚诚实实地向神感谢，承认自己不配蒙恩，也承认神配得一切的感谢和颂赞；因为他不追讨我们的罪，反而在基督里向我们显出无限的体恤、同情和爱顾。
神的恩典不陈旧（利7：15－18）
平安祭牲的肉是可以吃的，也一定要吃。为感谢献上的祭肉当天就要吃完，吃不完的要在第二天清早烧掉；为还愿或甘心献的祭肉第二天还可以吃，到第三天就一定要烧掉，若第三天再吃就不蒙悦纳了。神这样的定规有几点要留意的：头一点是，感恩的人必须接受神的权柄，学习作个顺服的人；第二点是，认识恩典越深的人享用恩典越多，所以为还愿和甘心献的祭肉可以吃两天；虽然可吃两天，但绝不能留到第三天，这就引出第三点，神的恩典不会陈旧，神也绝不把陈旧的恩典给寻求他的人；他的恩典总新鲜的（参哀3：22－23；来4：16；“随时”原意是“及时”），及时的。何等宝贵！
神的恩典既然新鲜又及时，我们就必须追求在恩典中不断更新自己的心意，不叫恩典的感觉陈旧，也不叫任何人、事、物在我们的身上使恩典的感觉变得陈旧。在我们的属灵经历中，神的恩典在当时确是新鲜的，但我们不能凭着过往的经历行走今天的路程；经历可以给我们激励，但恩典的感觉必须新鲜，没有新鲜恩典的感觉，就不会有神的记念和祝福。
他亲手献给耶和华（利7：30）
既然平安祭是人受恩典的吸引而献上的，献祭的人就必须亲手献上；神这样定规显然是要我们知道，感恩是不能假手于别人的，必须亲自献上。许多时候，我们看见一些被称为基督徒的人开感恩会，从开始到结束都是请礼拜堂的牧师包办，自己只是作个感恩会的主人；聚会末了，赴会的人用些茶点，吃喝一番，感恩会就完成任务了。这不是感恩，不过是基督徒圈子内的社交应酬！教会实在不需要这样的感恩会！真正的感恩乃是蒙了恩典的人亲自述说蒙恩的见证，高举神的作为，自己把感谢归给神，也与众人一同赞美敬拜神。
在祭司把脂油烧在坛上以前，献祭的人要亲手把脂油作为摇祭，然后才交给祭司；羊的胸也要作为摇祭，羊的腿要作为举祭，这些都是献祭之人亲手在耶和华面前献上的。见证神的怜悯，高举神的作为，只有亲自经历神的人才能述说得完备，不加添也不减少，使人在感恩的见证中遇见神。神喜欢每一个人都经历他，神更喜欢每一个儿女都作他恩爱的标本，活的见证人，叫别人从他们身上看见赐恩的神；求主帮助我们，使我们爱慕、追求作神恩典的见证人。
神与人一同享用的祭
平安祭还有一个特色，它是一个有交通的祭──神的恩典恢复了人与他的交通，神的众儿女也在恩典中彼此建立了交通；这些交通都是根据神羔羊的所做，凡在这个交通内的都是因着有份于神的羔羊而彼此联结，一同享用神的羔羊──基督。平安祭实在是神与人一同享用的祭，也是带进生命交通的祭；只有平安祭能全面显明属灵的交通。
神的分与人的分
神与人同享一只祭牲，这只祭牲使神和人都得着了满足和喜乐；它供应了神的需要，也补满了人的欠缺，成了神和到他面前来之人的分。
脂油和腰子是神的分──荣耀和生命的能力都归于神，这是馨香火祭的食物。
胸要归给亚伦和他的子孙（即事奉神的人；利7：31）──胸是爱心的表号，事奉神的人要有充足的爱心；在恩典的交通中，神让人得着爱的供应，也以爱供应他人。腿要归给献祭的祭司（利7：32－33）──腿是能力的表号，是服事之人所需的属天力量；神借着在恩典中的交通使服事的人享用他的能力，也向众人输送他的能力。祭肉是献祭之人和一切洁净之人的分（利7：19）──祭牲是基督，祭肉自然就是基督的供应；凡寻求神的人，神都以基督作他们的供应，基督就是神的丰满，神的恩典借着基督把他的丰盛供应给人（参西2：9－10）。
一个祭物把神与人联结起来，一同享用这祭物，一同借着这祭物活在交通中。感谢神！在神与人的交通中，神享用了人的敬拜，人享用神的丰满；这是神从亘古就有的心意，也是神永远的心意，如今借着基督所成就和睦的恩典，把神的心意完全做成了。感谢归给他，赞美也归给他！
今天的平安祭──擘饼记念主
平安祭是律法中的内容，而基督在十字架上已经成全了律法，律法作为将来美事之影儿的功用就停止了；所以我们在救恩里的人不再活在律法之下，不必让祭司来献平安祭了。但是，平安祭的实际和精意并未过去，仍是我们需要学习和操练的；这使得我们能活在平安祭的精意中，作个敬拜的人，作个流露恩典的人。
擘饼记念主就是现今的平安祭──在主的桌前，神因着他的儿子得着满足，也享用了蒙恩之人的敬拜和赞美；神的众儿女（祭司和所有洁净的人）也在桌前享用着基督的爱和恩典的更新，在交通中享用基督的所做，叫神与人都因着基督而联结──这正是当日平安祭所要表明的。但愿我们体会神的心意，常常擘饼记念主，在记念主的过程中接受更新，献上敬拜，让神得着满足，也从神得着喜乐。阿们。── 王国显《神的帐幕在人间》
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