申命记第十七章
被禁止的崇拜（十六21－十七7）
这里，申命记又回到了错误崇拜的主题，同时禁止了三项的活动。
（甲）败坏真正的崇拜（十六21－22）。祭坛是献祭给耶和华以色列人的 神的，但是坛旁的树木（或圣竿）及圣柱却是迦南人宗教的代表。竿是女神亚舍拉（Asherah），这名称因此可以用来指竿的象征，而柱代表男神。因此，这里描写的习俗是有意将两种宗教加以混合，而口是心非地崇拜以色列的 神。这实在表示出缺乏信心，因这样作意味着以色列人没有真正地信靠他们自己的 神赐给他们肥沃的土地和丰收。
（乙）残缺的献祭（十七1）。将有残疾的动物献给 神作为祭物是给祂次好的。这也是假冒伪善的行为，因它给人的是一种虔诚的外表，但骨子里却是省钱的一种诈术，理由是这类的牲畜在巿场上显然可以用低廉的价格买到。这里没有提到惩罚的事，但是它以激烈的言词说到 神对这种行为的态度是很清楚的。
（丙）故意背教（十七2－7）。在故意参与异教崇拜的情形底下，这里提到一个极为严厉的惩罚。今天，我们完全晓得每个人都有宗教的自由，同时，在我们的法令中，也没有像这类的律法存在。然而，在摒弃申命记中像是专横和严苛的律法之前，我们需要先以当时情况的正确眼光来看所发生的事。第三节主要反对的是对空中神祇的崇拜，尤其是星宿之崇拜（‘拜天象’）。这种崇拜变得很显著导致以色列王国的结束，这种崇拜主要是采自美索不达米亚的崇拜；而非从以色列本国发展起来的。换言之，这个崇拜的形式被看为不只是宗教上的罪恶，且是刻意的政治背叛，转身投向以色列人最坏的压迫者（先是亚述，稍后是巴比伦）的神祗的怀抱。何况，以色列的团结和统一，明显被视为是社会和政治上所必须的。
同时，不论惩罚是多么严厉，第六节中却谋求防止任何无辜的人遭到处死。证据必须充份而确凿；任何人想对人提出一个严重的控诉，必须预备自己成为死刑的执行者及证人。
我们今日的处境极为不同，但是，这里一般性的原则却经得起时间的考验。最重要的是，倘若我们自称是在崇拜 神，那么我们就必须严肃地看待崇拜。
执法官（十七8－20）
这一段申命记讲的全是有关以色列人的制度，特别是执行制度法令的那些官长（包括国王）。地方的行政长官（我们这样称呼他们）已在十六章十八节中提过，而现在则是在为耶路撒冷的最高法庭制定法规（8－13节）。我们注意到这里再次提及那个独一的圣所（8节）。这不是作为上诉的法庭，而是一个上级的法庭（Superior Court），设立为处理各类特别困难的案件，其中有些案件可能是死刑。
这里提到两种官长──‘祭司利未人’和‘当时的审判官’（8节）；其中的措辞可能是提示一个由数字利未人所组成的裁判席，以及单独一位的审判官（参12节）。裁判席的实际形式并不清楚；重要的是，君王在裁判席中没有地位。我们知道，君王确实在执行律法上扮演着一个重要的角色（例如撒下十二1－6：这一段是大卫宣告自己有罪；另见撒下十四章）；同时，我们有理由相信，君王本身拥有巨大的权益有时会枉屈了正直。（王上廿一章记载一个为王者明显地存有私心的法律案件，虽然案中，他并未公然出庭主理审判。）将君王排除在外，申命记冷静而坚定地指出上级法庭应当秉持大公无私的原则，因为上级法庭的裁决必须是最终的，而且是不可更改的裁决（10－13节）。十二和十三节可能是在提示上级法庭的判决，有时会遭到藐视。
君主王朝是十四至二十节中的主题。这里对待君王的态度可以被描述为带着怨忿的，但另一方面，申命记也看不出以色列有其他型态的政治的办法。在本质上，这几节更像是对未来君王的一个呼吁，而非制定的法令（除十五节禁止以色列人立任何外邦人作为他们的君王）。特别是所罗门，他增添了许多的马匹和妃嫔（王上十26，十一1－3），朝向建立一个东方专制的王朝迈进。理想的君王应当和他的所有臣民十分亲密──他是他们的弟兄（15节）──同时应避免夸耀和贪婪。但任何人一旦身居高位，似乎很难避免自大，圣经对亚顿（Acton）所说‘权力使人腐化’的格言，将不会有异义；事实上，二十节对这点说得够多了，但在十八和十九节却提供了一个补救的办法。这补救同时包括了物质和精神方面：为人君者必须将‘这律法书就是申命记的法典，……抄录一本’，保存在他身边；藉着经常诵读，他就可通晓其中的内容，进而‘学习敬畏耶和华。”英文标准修订本很可能是对的，它道：为君者要‘为自己’抄录一份申命记，这样作当然能大大增加他对申命记中律法的印象。每位学生都知道，写比单纯地读更有助于记忆。然而，这里的意思可能是说，为君者应当拥有一册手抄本，这抄本无疑是由专业的文士代劳的（见新英译本和现代译本）。
这律法是给君王，因他的责任在确保这整个律法，在他统治的时期，都要被人遵守。但对每位基督徒而言，经常阅读圣经，以使我们牢记 神的旨意，这个原则仍然是有效的。十八节包括了一个词组，它间接地在为申命记这本书命名（见绪论──名称一页）。──《每日研经丛书》
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