申命记第四章
三 劝谕众民遵守上主的律例典章 四1～40
前面缕述历史的回顾中，其代名词除了文句的必须外，主要是用“我们”作叙事。这是将作者也包含在其中的：一方面是因为讲者为摩西，他也是这些历史事件的参与人；另方面，这回顾也是被掳期中的以色列人每七年一次与上主重新立约的仪式（参看卅一9～13），用为共同纪念和学习的功课（学习或教训，是申命记的主要课题之一）。
这段经文却是着重于听从上主的律例典章，并照着遵行，藉得存活的教训。因此，其代名词主要是以“你们”为主，部分却用单数的“你”。这就表明全段原不是一个完整的一次过之同一作者的产品。然而，圣灵既藉前人的手笔，将这段经文编在一起，我们就把它当作整体的分段来探讨。
这段经文虽没有直接使用“记念”这词（39节“记在心上”的原文是“放在心上”），但整篇训勉均有记念上主和其作为之实。事实上，重新立约的本身，就是一种纪念（参看林前十一24～25）。“纪念”是名词，乃用事物或行动，来表示对以往的人物或事件，作长期的记忆或想念。而“记念”却是动词，是追想已往的事迹。重新立约这纪念，就是要重新记念上主的作为与训勉。
在被掳期中的重新立约这纪念，就是要在场的人“追想上古之日，思念历代之年”（卅二7），藉以记念上主（八18）和祂的作为（七18），以及 神在旷野中的引导（八2；参看廿四9）；也要记念他们曾在埃及为奴（十五15，十六12，廿四18、22等），更要记念亚玛力人的恶行，因此不可忘记将他们消灭（廿五17～19）。
记念是事物在脑海中重现的动作；纪念是事物在眼前重提的景象。重新与上主立约这纪念，是把以色列人出埃及、过红海、在旷野、进迦南的事迹，重新活现在与上主立约之人的眼前，使他们将自己代入在当年的历史事件中，以至能记念上主今天要求他们的是甚么。这段经文，就是在回顾过往历史事件之后；向与上主重新立约者所要求的事。
１ 劝勉听从教训 四1～14
四1～2
我所教训你们的律例典章 这里所用的我，传统认为是摩西的自称。但在生活实境上，则有可能是当日重新与上主立约的讲道者，亦可能是重新立约典礼上的仪文字句，藉以表明为摩西的话语。教训的原文 melammed ，是强势的“重复做作”的分词。这分词，固然可作名词使用，亦有继续不断在进行着的动词的含义。律例的原文 hoq ，含有铭刻而有规限的条文或习惯之意义，因此是指一种无可变易的规则或指令。典章的原文 mishpat ，是法庭判案依据之条文。从这句话，以及申命记的其他经文（一5，四5，五31，六1等），可知申命记派是着重于把摩西看为祭司利未人中负有教导职责的教师。
你们要听从遵行 按原文，听从是 Shema ，为句首的第三字，是申命记派惯用为唤起以色列人遵守律法的仪文字词（请参看五1，六3、4，九7等）。遵行的原文是照做的意思。这听从和遵行上主的律例典章，不但是以色列人存活的依据，也是他们得以进住应许之地而承受为业的凭借。
所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减 原文的话，是可当作道、命令或诫命来解释（请参看一1“所说的话”条）。因此这话就与本节后面的命令为平行语：耶和华你们 神的命令，就相等于“耶和华你们 神的话”。禁止增删 神的话，不但是视这卷编成的申命记为正典，也是把以色列人的宗教推向圣书的宗教的开端（参看十二32；箴三十6；传三14；耶卅六2；启廿二18～19）。
四3～4
巴力毘珥的事 迦南地原有的神祇之一是巴力。按字义，巴力是主或丈夫的意思。在神谱上，他是亚舍拉的丈夫，是大龙的后裔，为风暴之神，也是主管五谷、牲畜、人丁的生产之神。因此，事奉巴力和亚舍拉的人，也与淫乱有关连（不单指灵性上的拜假神，也指属身体上的）。这巴力，在迦南地很多时候就与地名相连，而成为该地方的守护神。为这原因，这巴力毘珥可能就是三28所提的伯毘珥的守护神明。因为“伯”是家或庙的意思。“伯毘珥”便可能是巴力毘珥的庙，正如今日香港的黄大仙地区，是由黄大仙这神祇的名字而来的一样。有关巴力毘珥的事，请参看民廿五1～9；诗一○六28）。
这两节话，明显是向在巴力毘珥的事之后，仍未被除灭之人说的。在生活实境上言，就是指被掳而仍与上主重新立约之人，乃是逃过了犹大和耶路撒冷之被劫掠的人。所以，他们是今日全都存活的人。
四5～8
谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明 对上主的律例典章谨守遵行的人，不但得以存活和得以进入应许之地，也在万民的眼前表现为有聪明智慧的人。智慧是内蕴的资质。这资质，不但是来自 神，也是以信心对上主一切恩惠的反应。因此，经上明言敬畏上主，乃一切智慧的开端（参看伯廿八28；诗一一一10；箴九10）。聪明是智慧外在的表现──耳聪目明。因这表现，万民就要追问他们的智慧的来源，以至能听见这一切律例。
这大国的人 就是以色列人。事实上，不论从国土抑从人口上说，以色列除了在大卫和所罗门的黄金时代，均是一个小国。但因敬畏上主和有从上主而来的律例典章的缘故，不但以色列人从来不以自己为小国，在世人的心目中，也很少会视以色列为小国的。
那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的 神，在我们求告他的时候与我们相近呢 在以色列的宗教史上，神与人的关系，是越早期越亲切相近的。主前约九世纪中叶完成的耶典，常将上主拟人化地与人接近和讲话；主前约八世纪中叶写竣的神典，把 神描写得较为崇高而威严，人惧怕祂，而祂也是藉梦或其使者与人说话；主前五百年前后编成的祭典，其神观是庄严神圣，荣耀无比，人无法直接亲近祂，乃要藉着祭司为中介，利用祭祀为达到 神之前的蹊径。申典是介乎神典和祭典之间写成的文献，其神观也介乎这两典之间，人在求告上主的时候，就与祂相近了。这，不但表明上主是垂听其子民祷告的主，也使被掳的人在观察各国人与其所敬拜的神之关系后，了解到他们都是从畏惧神明之心中去敬拜神，而不像他们以色列人那样藉祈祷与其神有亲切的相近之情状。
又有那一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢 不但是人与神的关系，万国与以色列所最不同的，就是后者有这公义的律例典章。公义和公平、正直，常是当作平行词来使用（参看摩五24；诗一一九137等）。律法（请参看一5的注释）是公义的（罗七12），因为它的来源本乎 神，而 神就是公义的（拉九15）。为这原因，世上没有一个大国能有公义的律例典章，像以色列人所拥有的一样；而今日世上一切的法律，所以要讲论公平公义，也是受了这圣经上的律法的影响。
四9～10
你只要谨慎，殷勤保守你的心灵 这里的谨慎和保守，原文是同一字根，殷勤是配合上句的只要而在中文加上去的。但加得恰当。心灵的原文乃是 nephesh ，有时翻成心，有时译为灵或灵魂。这是指由外在的尘土（元素）所构成之人的内里令人能有生气表现的本质（参看创二7）。若没有这心灵，人只是属土的物质元素；这心灵若失去了 神和其律例（圣道）的保守，就必倾向于邪僻和罪恶（请参看拙著《创世记注释》对二7的注释）。
免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心 事实上，就是当年在摩押平原与上主立约的以色列人，绝大多数也是没有看见出埃及、过红海和在何烈山立约的事的。因为这是卅八年后（二14）的新一代的人。他们和在被掳期中重新与上主立约之人一样，都是藉着立约这眼所看见的纪念，来记念上主对先祖所施行的一切；也藉着与上主重新立约，将这一切的“看见”算为是自己亲身的经历，以致终生不忘。这两节用单数的你，是集体的指以色列人。
总要传给你的子子孙孙 藉着每年的各种节期活动（十六章），藉着每七年的与上主重新立约（卅一10～13），以及藉着这写下来的律例典章，以色列人就把所承受的圣史和律法，得以传授给蒙主选召的后代（参看创十八19）。
你在何烈山站在耶和华你 神面前的那日 这立约之纪念的站在上主面前，正如前面的第九节之“亲眼所看见”所解释了的。
你为我招聚百姓 这里招聚所用的动词 Qahal ，其名词 Qahal 就是会众，希腊文译为（教会）。这不单是一种宗教性的聚集，也具有教育之目的。这宗教教育有三重目的：听见上主的话得以存活；在世的日子学习敬畏主；教训儿女也这样行。
四11～12
那时你们近前来，站在山下 这是接续第8节有关颁布律法的叙述（9～10节用单数的你，明显乃为插句）。这站在山下的说法，乃陈述出埃及记十九章的事迹，特别是该章第17节。
山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗 请参看出十九18，二十18、21，廿四17等。
耶和华从火焰中对你们说话 这是表达上主如烈火，祂所颁布的律法（话），人若不谨守遵行，也将如烈火般的烧着他。
你们只听见声音，却没有看见形像 这是着重在 神的话（声音），即圣道，而不着重在神像（形像）的宗教的严紧声明。以色列人不但在迦南看见许多神像，在被掳之地所见的神像更多更大。为这原因，严紧的告诫他们不可敬拜偶像，是很有必要的（参看15～31节的注释）。
四13～14
你们当守的约……就是十条诫 这里所讲的约，虽然也是立约中的约，却不是说立约的全部事项（请参看本书绪论中，有关“大君与诸侯的约”），乃指大君所要求的基本条款。这基本条款，就是十条诫。这十条诫的原文，是“十句话”，因此是没有列出每句话的数码的（详情请参看本书绪论中的“道德律”，以及下面五6～21的注释）。
写在两块石版上 请参看五22及九9～11的注释
四1～14
以色列人和世上一切的人一样，不但为自己谋求存活之道，也要谋求子孙绵延。但以色列人与其他民族所最不同之处，乃在于他们是与上主立约的子民。与上主立约的人，是要归上主作祭司的国度，为圣洁的国民（出十九6；参看彼前二9），因此必须紧紧的遵从上主的律法，也要将这日夕学习遵行的律例典章教育儿女。为使儿女明白 神的律例典章，就必须要他们明白圣史，藉可作为鉴戒，也要将与上主立约的基本条款，就是写在两块石版上的十条诫，清楚的向他们解说，使他们得以敬畏主而有真正的智慧。
２ 不可敬拜偶像 四15～31
四15～18
惟恐你们败坏自己，雕刻偶像 上主在何烈山与众以色列人立约说话时，他们并未看见上主的形像（12、15节），因此他们不可为自己雕刻偶像作为崇拜的对象。这也是十条诫中严紧要求的基本条款之一（出二十4；申五8）。偶像，包含任何雕塑铸造的任何以为是神明的形像。
男像女像 这是指人形的偶像，特别是巴力和亚舍拉的形像，以及人面兽身的像等。
地上走兽的像……爬物的像 这是包括牲畜野兽和爬虫龙蛇之类属地的生物的形像，认作神明来敬拜的。
空中飞鸟的像 包含多头的怪鸟及人身鸟头的像，认作是神祇的。
地底下水中鱼的像 当然包含鳄鱼，人头鱼身等的形像，以为是神明的形像的。
以上的偶像，不但是在迦南地有，特别是盛行在埃及和两河流域一带，是以色列人在埃及为奴时代，在迦南定居时代，在被掳时代，都耳濡目染的。
四19
见耶和华你的 神为天下万民所摆列的日月星，就是天上万象，自己便被勾引敬拜事奉他 这节经文与前后文比较的独特处，是使用单数的你。因此可能是属插句，但却是被掳时代生活环境所逼出来的话。前面16～18节所列的偶像，固然在迦南地多的是（参看王下廿三4～7），但主要的却与埃及的文化相关连（参看结八章，这章经文主要在指责主前五九○年前后仍留耶路撒冷的人，以联结埃及来抵抗巴比伦，因此用埃及的神像来表明其政治的倾向）。但敬拜日月星和天上万象，则埃及人除了敬拜太阳以外，其余的均主要为亚述与巴比伦人的神祇。而天上万象是 神为天下万民所摆列的这说法，亦迥异于先知的教训，乃是申命记派在被掳时代观察被掳到之地的人的作为之特有的见地。
四20
耶和华将你们从埃及领出来脱离铁炉 在出埃及的时代，不会有这句话的表达法，因为那时还没有铁器。铁器时代是自主前十二世纪才开始的。这表达法也不见于较早期的文献，而仅见于耶利米书和被掳时代的申命记派的作品（参看王上八51，看此节前后文就知其为被掳时代的产物；以及耶十一4）。至于是耶利米引用申命记派，或是申命记派引用耶利米的词语，则有不同的意见。但有一项须记得的：不单以色列的传统，认王上一1～王下廿三25上为耶利米的著作，而有些学者亦认耶利米为申命记派的学者之一，因他也不是出身于耶路撒冷的祭司，而是便雅悯地亚拿突城的祭司（耶一1），这就和我们在绪论中所讨论过的“编写者”颇相吻合。至于耶利米之所以没有被掳到巴比伦去。却是尼布甲尼撒礼遇这位先知，而任他选择去留的结果（参看耶卅九9～14）。事实上，除了这里的语调外，申命记和耶利米书还有很多相同的语调和观念，值得有心作进一步研究的人去追溯其源流的。
要特作自己产业的子民，像今日一样 这句话的上半段表明以色列人与上主有立约的关系；下半段则可能表示他们刚刚重新与上主立约，而不是指他们乃按承袭为 神的子民。
四21～24
耶和华又因你们的缘故，向我发怒……我只得死在这地，不能过约但河…… 请参看一37和三26的解释。有关摩西的死，请参看民廿七12～14；申卅四5～8。
因为耶和华你的 神乃是烈火 这是用来形容上主的特性之一，也是藉以警戒违背与上主所立的约而制造偶像来敬拜的人。 神既是烈火，则凡制造偶像而崇拜假神的人， 神不但以如烈火的震怒临到他们，也在其圣洁公义中，用烈火来吞灭他们。
是忌邪的 神 原文忌邪亦可翻成嫉妒，正如男女对其不忠的伴侣之嫉妒一样。婚姻是一种盟约，正如上主与以色列人的盟约一样：圣经常把 神譬喻为丈夫，以色列人为其新妇或妻子（参看何二19；赛五十四5；耶三1～10、14；结十六和廿三章等）。因此，以色列人若制造偶像来敬拜事奉，就是对其与上主之盟约的不忠贞，自然就要惹动 神的嫉妒。但这嫉妒是神圣的，故此翻为忌邪亦是恰当的。
四25～28
你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像…… 这里和以下几节话，明显的暗示出作者和听者已身历被掳之境。这一切苦难的来由，乃是他们敬拜偶像的结果；是他们在迦南久住之后，不但随从当地的恶俗，乃是忘记上主的律例典章，特别是违背了立约的基本条款的恶果。
我今日呼天唤地向你们作见证 这又是申命记派的习用词句之一（参看三十19，卅一28，卅二1等）。呼天唤地并不单在将天和地人格化，也是被掳后的以色列人，不愿在仇敌面前称呼上主的名（参看诗一三七4），因此而以天地来作 神的代称。作见证必须是目击的证人，25～28节的叙述，是这天地在当时已目击的事实。
你们不能在那地上长久，必尽行除灭 北国以色列在主前七三四年遭亚述人占去大部分土地，称为加利利之掳；并在七二一年为亚述所灭，称为撒玛利亚之掳。南国犹大虽目见北国被尽行除灭而仍不悔改其敬拜偶像的恶行（参看耶三6～11），因此有主前五九七年的约雅斤王之掳，其后并于五八七年为巴比伦所灭。
耶和华必使你们分散在万民中 这明显的说出他们要被掳掠分散到各处去。
你们剩下的人数稀少 这也是被掳期中常用的语句。除本书廿八62外，于耶路撒冷在主前五八七年陷落后（耶四十二2）和回国期间（尼七4），均曾使用。
在那里你们必事奉人手所造的神 在他们被掳到的地方，就可满足按他们肉体所要的，因为到处都有偶像。然而，这些偶像却是用木石造成，是不能看、不能听、不能吃、不能闻的神（参看耶十1～5；赛四十六6～7）。因此，偶像不单不能听人的祷告，也无法救拔人。
四29～31
但你们在那里必寻求耶和华你的 神，你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见 这句话，不但是申命记派的惯用语（参看三十2～3；王上八48），也是被掳时代的习用语，为耶利米致被掳之人的信（耶廿九13～14）和第二以赛亚的劝勉（赛五十五6）等。在那里所指的，就是被掳到之地。必寻求耶和华，乃是他们在痛定思痛中，回转过来依靠上主。尽心尽性，乃表示整个内在的本质，完全的真我。性的原文，和四9的“心灵”为同一个字（请参看该节的注释）。
日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的 神 这是编写者的经验之谈。人就是这样卑贱，敬酒不吃吃罚酒。 神从早就藉先知和前人的经验，予人以警告，切望人不要重蹈覆辙，但人总是不儆醒于前，而要在犯罪后遭遇患难了，才藉这些鞭挞而归向上主。
耶和华你 神原是有怜悯的 神…… 以色列人虽然犯罪遭受刑罚， 神却仍藉着不撇下他们，不灭绝他们，和不忘记与他们列祖所立的约，而彰显出祂原是有怜悯的 神。
四15～31
在告诫以色列人必须遵从上主的律例典章之同时，作者也指出上主与他们立约时，他们并没有看见祂有甚么形像。为这原因，以色列人不可仿效四围的列国之敬拜各种偶像。上主是严厉的神，甚至摩西因百姓的过错而没有遵上主为圣，且被罚不得过约但河，也不得进入那应许的美地。因此，以色列人切不可事奉敬拜偶像致惹 神的震怒。否则的话，他们必在应许之地不能长久，且要分散四方，去事奉敬拜按他们肉体所喜悦敬拜的偶像。然而，当他们痛定思痛的悔改归回寻求上主时，上主必会垂听他们，因为上主原是有怜悯的 神。
３ 遵守者得福长久 四32～40
四32～34
你且考察在你以前的世代 正如前段从15节分开是不很自然的分段，这段从32节起亦不是个自然的分段。原因是从29节下开始，一直到40节都是用单数的你来对读者讲话。仅在34节是用复数的你们（见该节注释）。对以前的世代之考察，不但在时间上，也在空间上。从时间上言，是自 神造人于世以来，即自有历史起。按空间上说，是从天这边到天那边，即普天之下。
曾有何民听见 神在火中说话的声音，像你听见，还能存活呢 以色列人听见 神在火中说话，并不是指上主在荆棘火焰中向摩西显现所说的话（出三2起），乃是指在西乃山颁布律法的话（参看出十九16～19）。按古代的传统，人见 神的面或听到他说话的声音，是会死亡的（出二十19；士六22～23等）。
神何曾从别的国中将一国的人民领出来……像耶和华你们的 神在埃及在你们眼前为你们所行的一切事呢 前两节用“创造”的模式说话；这一节是用“出埃及”的模式说话。使用出埃及的模式来表达 神创造的大能，因此要求百姓要惟独敬拜这独一的真神，正是主前约五百五十年之后的第二以赛亚写作的主要模式（参看赛四十至五十五章）。这节既用你们来叙事，与前后文的你叙事法有异，便有可能是稍后的编修人，为使本章37节之出埃及的主题彰显，而插入的语句。这插句，固然使以色列的独特性和上主的救恩清楚的彰明了，但却与先知阿摩司的言论相枘凿（参看摩九7）。
四35～36
惟有耶和华他是 神，除他以外，再无别神 这是申命记派的主题，也是第二以赛亚的主题（参看39节；赛四十五5、6、14、18、21、22，四十六9等）。以色列人自古就敬拜上主，并以祂为独特的真神，但承认其他神祇的存在。以上主为独一的主（六4）却自申典开始。申命记派进一步申言除这独一的主之外，再无别神。第二以赛亚承接这观念，并将以色列的宗教从“敬拜独一神论”，（monolatrism）带进到“独一神论”（monotheism）的境界，以致其后的启示文学和犹太教就以此为无可妥协的宗教观念了（参看亚十四9）。新约承受这种思想（参看可十二29；约五44，十七3；林前八4；提前一17；犹24等），但接受耶稣基督为 神的儿子，是这独一之主的第二位格，也承认圣灵为这独一的主之第三位格，而有三位一体之说（参看太廿八19；弗二18等）。
他从天上使你听见他的声音 这是被称为天启教的源头。申命记派不但倡导 神为独一的主，也把一切启示是来自何烈山的观念，开了一扇大门，以致日后的犹太教中，甚至有些拉比竟言先知所得的启示，是其未出生前的灵魂在西乃山获得启示之说。其实，这句话的含意乃是，当年重新与上主立约的人，将自己代入在何烈山他们的祖先与 神立约的境地中， 神从天上向他们列祖所说的话，就是向当日重新立约之人所说的一样。为这原因，这礼仪中的话，和圣书中的话，也是 神从天上对接受圣道和圣礼之人所说的话了。
四37～38
因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔 这是上主神圣的爱，并在这爱中自幼就哺育他们（参看创十八19；何十一1等）。拣选并不在乎人的本质，或他们有甚么特长或善行，乃完全是出于 神的恩典（参看罗十一5～6）。
用大能亲自领你出了埃及 这是指历史的事实（出七至十五章）。但在生活背景上言，却暗示着被掳中的百姓，将由上主正如当年以大能亲自领他们出埃及一样，会领他们有新出埃及──脱离巴比伦的控制。这“新出埃及”的观念，也是第二以赛亚的主题之一（参看赛四十1～11等）。
要将比你强大的国民……赶出……，将他们的地赐你为业，像今日一样 这38节的话，本来是以摩西的口讲述历史预言；但将像今日一样讲出，就成了历史事实。从生活背景上言，就强烈地使我们知道，这是被掳时代重新与上主立约仪式中的仪文或讲道，而不是摩西时代的预言了。
四39～40
所以今日你要知道，也要记在心上 这知道的原文是 yada ，并不是单纯的明白，乃是深切的了解（此词在创四1的和合本翻成“同房”，可知其含义的深意）。不但要深切的了解，也要记在心上的，乃是下面的话：
天上地下，惟有耶和华是 神，除他以外，再无别神 请参看35节的解释。
我今日将他的律例、诫命晓谕你 重新与上主立约的人，是誓言接受上主的律法。因此，重申颁布十条诫的事虽然记在下一章，而在此却可以用今日这词。因为今日所指的，是重新与上主立约之日。在这日，举行重新立约的仪式中，他们是先要念律法书的（参看卅一10～11；王下廿三2～3）。
你要遵守，使你和你的子孙可以得福 凡遵守诫命和律法的人，不但本身得享福乐，甚至子子孙孙都蒙受福气，因为 神应许凡爱他守他诫命的人，就必向他们发慈爱直到千代（出二十6；申五10）。得福或享福的原义有良善、完好等含意。古代对此观念，往往是具体的而不只是抽象的。因此，得福的意义就是人丁旺盛，物产丰富，长命富贵，身心康泰，声名远播等等。
并使你的日子，在耶和华你 神所赐的地上，得以长久 这也是得福的一部分，并且是更主要的部分。以色列人不但把土地看为不动产，比金钱、物产、人丁，甚至妻子更为重要，也是上主是否赐福予他们的一个试金石。为这原因，被掳中的属 神的子民，若想归回故土，获得新出埃及的经验，以及将来得以长久住在应许之地与否，就端赖他们对 神的诫命和律法的态度与力行之程度而定。
四32～40
这段经文是第一篇讲词中劝勉遵守律例典章的结束语，也是最主要的训词。这训词说明这律例典章是上主自己的话，是他们亲自听到的从天上而来的声音。诫命和律例虽有许多，总括来说是要人对 神有正确的态度，就是除祂以外不可敬拜别神，因为别神根本就不是神。 神拣选以色列人，将迦南地应许赐给他们，使他们得以拥有，为的就是要他们以上主为独一的 神。他们若如此行，就能得福长久。
四 附录：在约但河东设立三座逃城 四41～43
四41
那时摩西在约但河东，向日出之地，分定三座城 从序言（一1～5）之后，对摩西的描述一直就没有再用第三人称，直到这41～43节。因此我们认这数节经文为“附录”，亦即是后人的插记。插记的原因，是约在主前五百年前后编成的祭典，有六座逃城设置的记述（民卅五章和书二十章）。但在本书十九2、7都说是三座城，而十九9的三座城之外再添三座城，似乎就可能是根据这里的插记而加添的：因为在河西有三座逃城，所以在约但河东也当有三座逃城之设置。藉示公平。
四42
那素无仇恨，无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城 这是指无心而误杀人的（参看十九4～6；民卅五22～25），为免报血仇之人的追杀，可以逃到这庇护城等候审判（民卅五12），并得在大祭司死后的大赦而回家（民卅五28）。
四43
比悉 这是属吕便支派的逃城，后来被分配给利未支派米拉利的子孙（书廿一34～36）。其确实地点，除经上所记为约但河东旷野的平原之外，已无法考证。
基列的拉末 这是属迦得支派的逃城。这城其后也划归利未支派米拉利的子孙（书廿一38）。一般学者根据王上四13，廿二3；王下八28～九28等处的叙述，均推测此城必在靠近叙利亚之基列的北部地区。
巴珊的哥兰 这是属玛拿西支派的逃城。这城其后也划归利未支派，不过是属于革顺的子孙为产业（书廿一27）。除知道是属于巴珊地之外，确实地点则无可考证。
四41～43
本章40节已结束了摩西的讲词，这三节经文是后人鉴于在约但河西有三座逃城之设，而河东却未提及这样的庇护所，让误杀人的可以逃进去躲避报血仇之人的追杀。他们若要逃到河西的庇护城，因为路途遥远，就可能会给报仇的人追上。为示公平和人道，所以在河东也加上了这样的三座城，就是属吕便的比悉，属迦得的拉末和属玛拿西的哥兰。这三座城既在其后的历史中出现，则曾设为庇护城的事可能为事实，但在这里的文句，却明显是后人的加笔。
叁 第二篇讲词 四44～十一32
按现有的申命记编排，我们原可以把四44～廿八68都列入摩西的第二篇讲词里面。但因十二至廿六章，内容明显是偏向于法典的记述，所以我们将其作独立的处理。廿七章不但在开始时已提到是“摩西和众长老吩咐百姓说”（廿七1），而不是摩西单独的讲词，且廿七至廿八章的祝福与咒诅，亦已在十一章的末了提到（见十一26～32），所以我们把摩西的第二篇讲词，局限在四44～十一32来讨论。
至于四44～49，有些释经的人把它当作是摩西第一篇讲词的结语，因为和一1～5的序言相似，故有首尾呼应之说。我们的意见却不同。这几句经文，不但有附录（四41～43）把“讲词”切断了，并且正因为和一1～5有相似之处，所以是第二篇讲词的序言，目的不但在说明这篇讲词的要点为“律法”（四44），也说明这律法的要项和对谁颁布的（四45），并指出是摩西在甚么地方和约在甚么时候讲的（四46～49）。
第一篇讲词着重在得河东之地，这篇讲词才着重在律法与其原则。
一 宣讲的地点 四44～49
四44～45
摩西在以色列人面前所陈明的律法 按原文，这44节的话和45节并不是相连的，乃是各自独立的。45节的就是乃是中文加上的。因此，44节也和一5一样，可能是五经编辑者的加笔，为的是要使其下的经文，有着律法的意味。有关律法，请参阅一5的注释。
摩西在以色列人出埃及后，所传给他们的…… 这句话所提及的摩西传讲时间，是泛泛之词的出埃及后，不但从46～49节可知不是出埃及后的三个多月（参看出十九1），乃是四十年后（参看申一3，二7、14等）。而这四45～十一32的主要部分，均可能是来自南国的编修人，依据古代口传的传统，参照古代既有的文献，特别是神典，而写成的。
法度 这字的原文 edah ，原有证据的含义（参看创卅一52；得四7等）。但在用于与上主有关时，却有教训，箴规或命令的意思。
律例 请参看四1的注释。
典章 请参看四1的注释。
四46～47
伯毘珥对面的谷中 请参看三29的注释。
希实本亚摩利王西宏 请参看一4的注释。
巴珊王噩 请参看一4的注释。
四48～49
亚嫩谷 请参看二24的注释。
亚罗珥 请参看二36的注释。
西云山就是黑门山 这里的西云，大概是西顿人所称的西连的异写。请参看三8～9的注释。
约但河东 请参看一1和三8的注释。
亚拉巴 请参看一1的注释。
亚拉巴海 请参看三17的注释。
毘斯迦山 请参看三17的注释。
四44～49
这是南国编修申命记的人，对摩西宣讲律例典章的序言。44节却可能是五经编辑者的加笔，为要使申命记成为律法书。这序言虽然和一1～5的序言相类，并在文字和用词方面也相仿，但要引入的却不是前面第一讲词中有关的仪文，而是律例典章的本身。若从立约的文献来看，则前面第一篇讲词是立约中的历史引言，而这里要引入的，却是立约的基本条款。──《中文圣经注释》
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