申命记第九章
５ 得进迦南非因以色列人的义 九1～6
九1～2
以色列阿，你当听 请参看二十3的注释。
你今日要过约但河 以色列人过约但河进占迦南的历史事迹，记在书三1～17。过约但河的含义，不但是听从上主的吩咐（书一2、11），也是藉上主的神迹以克服自然界的阻碍（书三14～17），并靠赖 神的大能，赶出迦南七族（书三10～11），以致获得这应许之地为业。但在申命记里面，无论是本节经文，或是十一31，或十二10，均有寓意解释的含义，就是训勉以色列人听从上主的吩咐，就必能克服当前的困难和强敌。
赶出比你强大的国民，得着庞大坚固，高得顶天的城邑 请参看四38和七1的注释。
那民是亚衲族人，又大又高，是你所知道的 有关亚衲族人，请参看一28的注释。这段经文既单用这巨人的亚衲族，而不列述迦南七族，可知是有其寓意的。这寓意，在当日的生活背景言，就是暗指那欺凌他们的强大的亚述帝国。
有人指着他们说，谁能在亚衲族人面前站立得住呢 这是亚哈斯至玛拿西时代的国策：既无法抗拒这强大的亚述帝国（亚衲族人所寓意的），就只好臣服和纳贡（参看王下十六8、18，十八14～16；代下卅三11等）。从写作的风格上说，这又是南国编修时代的反问笔法（参看八17的注释）。
九3～4
你今日当知道，耶和华你的 神在你面前过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前 这里既使用你今日当知道（请参看四39的注释），就明显的为按生活背景的寓意解释这过约但河后的工作，而不是按历史事实为在约书亚时代的事。这在希西家和玛拿西时代的生活背景，就是要他们不惧怕那强大的亚述人。因为在以色列人前面作领导的，是 神自己；祂像烈火一样，不但势不可挡，且要烧灭一切的仇敌，将他们制伏。
这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡 这里虽然说使他们速速灭亡，但要注意，其灭亡并非在迦南地，而是被赶出之后。这就明显的不是指着迦南地的土著，乃是指着外侵的亚述人而说的。当年的犹大国既在亚述的势下受拑制，他们不敢直称亚述为强敌，所以用这约书亚时代的历史事实作幌子，藉以勉励君王和国民抵御亚述人的决心。
你心里不可说……是因我的义……，乃是因这些国民的恶 这里对异族人使用复数，是双重兼顾的说法。一方面，这是摩西的讲词，所以指的是迦南七族；另方面，当年亚述帝国的军兵，亦是来自被收编的各族人民为雇佣兵的。更要紧的，这训勉是要以色列人知道，得胜敌人和得以制伏强敌，并非出于以色列人的义（有关义字的解释，请参看六25的注释），乃是这些国民的恶贯满盈了。言下之意，也有你们就不该像他们那样作恶，否则也将如此灭亡。
九5
你们进去得他们的地，并不是因你的义……乃是……耶和华要坚定他向你列祖……起誓所应许的话 这不单回答了第4节之人的自义的话，也重新表明赐地的恩典，乃出于 神应许的约（参看创十五8～21）。
九6
耶和华你 神将这美地赐你为业，并不是因你的义 这节原本是南国编修的话，却给申命记派使用为连结被掳时代立约仪式的历史回顾（见下段“回顾在何烈山的事项”）。前节是述说应许赐地不是出于以色列人的义，这节便说明他们得此美地，亦非因他们的义。有关美地，请参八7的注释。
你本是硬着颈项的百姓 为证明非因以色列人的义而获得应许之地，作者便强调他们的本性本是固执不遵主命的人。用硬着颈项来形容这百姓固执顽梗的罪恶，不但在申命记当中常用（除本节外，见九13；卅一27等），其他较古的文献亦常使用（参看出卅二9，卅三3、5，卅四9等），第二以赛亚则形容得更为淋漓尽致（赛四十八4）。
九1～6
这段经文，从历史上说，是摩西召唤当年的听众，说明他们过约但河去所面对的，是城坚墙高的大邑，人民身材巨大，探子中曾有人回报无法克胜他们，但因上主在他们前头作引导，并会势如烈火的烧灭强敌，所以会进入、得着和占有这应许他们列祖的美地。这完全不是出于以色列人的义，乃因上主要刑罚恶贯满盈的土著，所以将这美地赐他们为业。但在生活背景上言，则这段在南国编修的经文，是召唤君王和百姓依靠上主的大能，去克服当前的一切困难，赶出入侵和拑制他们的亚述帝国雇佣的军兵，因有上主的领导，祂是忌邪的 神，必能赖祂而剿灭强大的敌人。你们得以克敌和安居于这美地，并不是出于自己的义，乃是 神记念祂与你们列祖起誓所立赐这应许之地的约。至于你们自己， 神知道你们的本性，因你们原是顽梗和作恶多端的人。
四 回顾在何烈的事项 九7～十一1
这一大段经文（九7～十一1），连同下一大段（十一2～32），学者多认为是由被掳时代的修订（九7～十11），和南国编修（十12～十一32）的文件合并组成。因此，全部的编排在时间的次序上说，是有点凌乱的。譬如：九7～21，以及九25～十5，是叙述在何烈山所发生的事迹的，而九22～24却讲说在他备拉，玛撒，基博罗哈他瓦，以及被打发离开加低斯巴尼亚等地的事。此外，在十6～9的回顾，却是以色列人在旷野飘流将尽的期间，所发生的事项。至于十10和其后的经文，其时间则跳跃难认。
１ 回顾百姓在何烈的叛逆 九7～24
九7～8
你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你 神发怒 这是接续第6节所讲的，以色列人向来是硬着颈项的百姓，要他们回顾过往的顽劣，特别是在旷野生活中，叛逆上主的事项。有关记念，请参看本书四1～40的序言。
自从你出了埃及的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华 在文字上，我们注意到这里前段是用单数的你，承接了第6节和其前面的单数第二人身。这节后段和以下各节却用复数的你们。这就表明出处不同了。你们来到这地方，从历史的事件上说，这地方是指摩押平原（一1，三29，廿九1）。但从生活背景上言，却可能是指当年他们被掳之地巴比伦（参看结二十1～8）。悖逆就是背叛或叛逆的意思。任何对上主的怨言，不听 神所指派的领导人的引领，或倾向世物，敬拜他神等，均是悖逆 神的行为。
你们在何烈山又惹耶和华发怒…… 这是指本章9～21所讲的事迹。详见后面的解释。
九9～11
两块石版 这是从石头山上凿出来的，故称为石版（出卅四1、4）。因为是将 神要求人遵守的律法刻在其上的，所以又称为法版（出廿四12，卅一18）。这法版，是放在约柜中的（出廿五21，四十20）。又因为这是上主与以色列人立约的版，所以也叫做约版（九11、15，参看出卅四28）。
那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水 按出廿四12～18的记载，是 神召了摩西上西乃山去，并在那里四十昼夜。有关四十这数字、请参看二7的注释。至于没有吃喝的记述，却是见于出卅四28的。
是 神用指头写的 有关这两块石版上的字，究竟是 神抑摩西所写的问题，请参看五22的注释。
九12～14
你起来，赶快下去，因为你从埃及领出来的百姓，已经败坏了自己…… 这是简述出卅二章有关亚伦领导百姓铸造金牛犊来崇拜的事。要摩西赶快下山处理这项叛逆的罪。
是硬着颈项的百姓 请参看九6的注释。
你且由着我 这已暗示在九25～29的祈祷以先，摩西已曾为百姓向 神代求赦罪免刑，但不蒙 神的应允。
我要灭绝他们……，使你的后裔比他们成为更大更强的国 在听了这些说话以后，摩西无私的代求语句，记在出卅二11～13。14节便是这代求的果效， 神不将祂所说的灾降与百姓。
九15～18
我转身下山，山被火烧，两块约版在我两手之中 摩西转身下山时的心情，焦急与忿怒的情状，可从山被火烧的话，形容出来。但按历史的背景，这山也的确是陷于烟火之中（参看出十九18；申四11，五23）。有关两块约版，请参看九9之两块石版的注释。
我就把那两块版从我手中扔下去……摔碎了 因为这先前的石版摔碎了，所以 神其后吩咐摩西重凿石版（出卅四1），并再在上主那里四十昼夜（见18节），然后才于祷告后，脸面发光地下了山（出卅四29），将这原先向以色列人口头宣告的十条诫（出二十1～17；申五6～21），成了书写的赐给我们一切存活的人（五3）。摔碎约版的含义，是那刚立的约，为百姓的叛逆而破裂了的意思。
九19～21
那次耶和华又应允了我 这是指摩西摔碎石版之后的祷告，蒙主听允。这事迹记在出卅二30～34。在这记述中，虽未直接说明上主的赦罪和免刑，但因 神叫摩西去领百姓往指示之地去，以及应许祂的使者在前面引路（出卅二34），就可见上主已应允了摩西的代求。
那时我又为亚伦祈祷 出卅二章并未记述摩西为亚伦祈祷的事，但却明显的提到百姓的放肆，是亚伦的纵容（出卅二25），因此就暗示了 神对亚伦的怒气，以致要灭绝他。同样，因着摩西的代求，而得免其过。从这些记述中，摩西不但在颁布律法上为中保，申命记也把摩西在“代求”上，列成是祭司和先知的中保地位了。
所铸的牛犊，用火焚烧，又捣碎磨得很细……撒在从山上流下来的溪水中 在出卅二20，不但叙述摩西将所铸的牛犊用火焚烧，磨成粉碎撒在水面上，也叫以色列人喝这撒有粉碎的水。这种喝水，可能含有试验谁是有罪，谁是无罪的意义（参看民五11～28）。这里是简述当年的事迹，所以将这试验的喝水之话略去了。
九22～24
他备拉 这地方究竟在那里，已无法知道，因为在民卅三章所列的以色列人行程表上，也没有这名字。他备拉的原义是焚烧的意思。名字的来源出于民十一1～3，因以色列人在那里发怨言，而遭上主从怒气中，使火在他们中间焚烧而得。
玛撒 以色列人在这地方惹上主发怒的事，请参看六16的注释。
基博罗哈他瓦 这地的确址，已无法考查。但从民卅三16～17的纪录来看，是离西乃山很近的地方。地名的含义是“贪欲之人的坟墓”，因为以色列人吃鹌鹑遭殃，在此埋葬致死的人而得（见民十一31～34）。
加低斯巴尼亚 有关这地方，请参看一2的注释。至于以色列人在这地方违背了耶和华……的命令，不信服他，不听从他的话的事，是记在民十三和十四章。有关他们在此地的悖逆和不信，我们已在一22～32有较详细的解释，请参看该处的注释。
你们常常悖逆耶和华 请参看本章7节的注释。
九7～24
申命记所记述的摩西之第二篇讲词，在讲论了于何烈山所立的约之后，就勖勉他们进迦南后当作的各事。这一大段经文（九7～十一1）是回顾讲述他们在何烈山与 神立约后的诸事项。不幸得很，以色列人刚一与上主立约，立即就显出他们败坏的本性，一再的叛逆 神。首先是在摩西上山去领受这两块约版的四十日期间，以色列人已在山下逼使亚伦为他们铸造金牛犊，来作崇拜的对象。其后是在离何烈山不远之地，在他备拉，玛撒、基博罗哈他瓦，以及在加低斯巴尼亚，都再三的显示他们悖逆的本性。虽然 神曾经要灭绝以色列人和亚伦，但摩西却一再的为他们代求，而得恩免。因为22～24节，似乎已将前面在何烈的叛逆与下段摩西为百姓的代求，无端端的分隔而不能连成一气，所以有些学者就认这三节经文，是后人的补插话。
２ 忆念为百姓的代求 九25～29
九25～26
我……就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜 从这经文的现有排列和叙述来看，这段经文的四十昼夜，并不属于摩西上山去领取两块法版时的期间（11节），也不是在重凿两块石版后上山所住的四十昼夜（十3、10；出卅四1、28），乃是专为百姓代求的在上主面前俯伏了四十昼夜。这是没有在出埃及记或民数记中，有所记载的。
我祈祷耶和华说 为百姓祈祷求好处，是先知的功能之一（参看耶七16，十一14，十四11，十五1等）。申命记除了将摩西描绘成为有教育责任的祭司利未人之外，也突出他先知的形象（参看十八15，18；卅四10等）。
求你不要灭绝你的百姓，他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的 在本章12节，上主对摩西说话的时候，把以色列人说成是摩西从埃及领出来的百姓，乃因这百姓败坏和犯罪的缘故， 神不说这些人是祂自己从埃及领出来的百姓。但在这祈祷中，摩西不但在开头，并在结尾（29节）都提醒上主，这些是你的百姓，你的产业。因为他们是 神自己以大力救赎的，也是 神的大能，将他们从埃及为奴之家领出来的。
九27～28
求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过 这祈祷，是恳求 神记念祂恩慈的约，掩面不看这百姓的罪过的意思。
免得你领我们出来的那地之人…… 这是指埃及人（参看出卅二12）。
又因恨他们……要在旷野杀他们 这是和上主的慈爱的本质相反的，也是和祂的大力大能有悖的。为这原因，摩西恳求 神施恩不灭绝这些顽梗邪恶的百姓，免得 神的圣善鸿恩受了误会，祂的圣名遭人毁谤。
九29
其实他们是你的百姓…… 摩西开口闭口都说以色列人是 神的百姓，为的是向祂立约的慈爱作恳求，求祂怜悯这众民。
事实上，这祈求就是出埃及记接续摩西受 神吩咐领取两块石版下山时的祈祷（出卅二11～13）之简述。唯一最大不同点，乃是没有说出上主就后悔不降所说之灾（出卅二14）而已。
九25～29
这段经文原与13～14节连在一起，为取自出卅二9～14的数据，不但被分拆开来，且给加上25节，认为是摩西在两次上山四十昼夜接受法版之外的四十昼夜，俯伏在上主面前的祈祷。其实，这是在被掳期间的修订者，正如被掳时代的以色列人，在痛定思痛中，认为他们之有今日的苦难，是不听先知，特别是耶利米先知的警告的结果。同时，这修订者也特别注意到耶利米为百姓代求好处的先知职责，而在此强调摩西的先知代求的职分。25节的俯伏在上主前四十昼夜，就是从这强调而来的。──《中文圣经注释》
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