申命记第十章
３ 上主重赐法版 十1～11
十1～3
你要凿出两块石版……上山到我这里来 这是简叙出卅四1～2的话。有关两块石版，请参看九9～11的注释。
又要作一木柜……，你要将这版放在柜中。于是我用皂荚木作了一柜 这三节的经文，其叙事完全混乱了。3节下才凿出石版，3节上已作了木柜。这木柜，似乎更是在摩西未上山以前，就已做好了的。按现有出埃及记的次序，是在廿五10～22吩咐造个华丽的约柜，卅四1～4凿出两块石版拿上山，卅四27～29拿这两块法版下山，卅七1～9造成了这华丽的约柜，四十20才把法版放在柜里。
另一方面，这约柜似乎在作用上，也有两种不同的观点。其一是只为存放两块约版之用的（王上八9）；另一是认此为上主的宝座（参看民十35～36；撒上四4；耶三16～17等）。
还有，按出埃及记的次序，华丽的会幕未建成前（卅五至四十章），摩西已有一个简便的求问上主的会幕（卅三7～11）。因此，一般学者的揣测，就是在卅三6之后，曾有吩咐制这简便木柜并制成的记述。这是出于神典的传统，而申命记派是根据这传统的叙述。另一方面，那华丽的约柜和会幕（出卅五至四十章），是出于祭典的记述，乃属较后的传统。编入了这较后的传统，便剔除了制简便木柜的话。
其上的字，我要写在这版上 请参看五22有关两块石版的注释。
皂荚木 属于金合欢木科、叶子小，树干矮，茎干极长，能深入数十公尺的地下，横广纵深的吸取地下水分。是西乃半岛及其邻近之旷野的特产树木。会幕中的木材，均使用此种木料（参看出廿五10、13、23、28等）。
十4～5
大会之日 指以色列人聚集在何烈山下，聆听上主颁布十诫时的聚会（参看十八16）。
十条诫 请参看四13及五6～21的注释。
照先前所写的，写在这版上 这两块石版上所写的，就只有十条诫（参看出卅四28）；虽然也称为约版（九9～11），却不可能是出二十22～廿三19那全部“约书”。
我转身下山，将这版放在我所作的柜中 这柜，原先很可能是放在出卅三7～11所讲之简单的求问会幕中的简单木箱中（参看1～3节的注释），而不是出卅七1～16所讲的那华丽的约柜。
十6～9
比罗比尼亚干 这段经文（6～9节），明显把讲词打断，因此属于插句。所以绝大部分的译本，均把这四节经文放在括号之中。这插句似乎也不是直接录自祭典的出埃及后之行程表，即记在民卅三1～49的那份，因为有好些差异的地方，我们将会在以下指出来。原文比罗是井的意思，比尼乃儿子们。因此，比罗比尼亚干应正译为“亚干人的井”，正如现代中文译本所译的。在民卅三31的比尼亚干，却不能译为“亚干人的井”，乃应按专有名词的翻译原则，以音译为对。按历史的背景来说，那时还没有亚干犯罪（书七章）的事实，就不会有亚干的儿子们或亚干的儿子们之井的出现，除非这是与书七章无关的。
摩西拉 这地名与摩西其人完全无关。因为摩西拉，或其复数摩西录（民卅三30），均为责罚或管教的意思，与摩西之（从水里）拉出的原义（出二10）完全不同。这里的摩西拉，不但与民卅三30的摩西录之字音和数字之不同，而且与比尼亚干之行程的先后也有分别（请比较民卅三30～32与申十6）。
亚伦死在那里，就葬在那里 这是本节经文将摩西拉地名放在比罗比尼亚干之后的可能原因，目的在说明亚伦于这地方受了管教。然而，这说法也和祭典在民二十22～29和卅三38～39所记述的不符。在民数记，亚伦是死在何珥山。
以利亚撒 按祭典的记述，这以利亚撒是亚伦从其妻以利沙巴所生的第三个儿子（出六23）。但是，民数记（二十28）和这里，都记述他接续了亚伦的祭司职。
谷歌大 在民卅三32～33，这地名的音译为曷哈及甲（意即哈及甲之穴。但在七十士译本，却把原文的曷 hor 读成 har ，而成了哈及甲之山）。究竟谷歌大，是否就是曷哈及甲，也还值得学者作进一步的研究。
有溪水之地的约巴他 这是此数节插句的四个地名中，唯一个与民数记的行程表中的地名相符者（参看民卅三33～34）。但在民数记中，却没有道及这里是有溪水之地。
那时耶和华将利未支派分别出来 按照祭典，利未支派受洁净被分别为圣，专责事奉上主，是记在民数记第八章。但该章经文是按结四十四10～11的记述，把祭司和利未人的职责分开了的。在这里，却似乎仍未清楚的划分，因为利未人不但要抬耶和华的约柜，且是又侍立在耶和华面前事奉他，并要奉衪的名祝福的。这在申典的十七和十八章，就可以更清楚的了解（请参看本书绪论的“祭司利未人”段）。
利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业 这里所讲的无分无业，乃指他们没有像其他支派一样分地。因此，这说法是表明已知约书亚记的分地规定（见书十四1～5），故亦证明非为摩西之作。耶和华是他的产业的含意，是表明他们可吃祭肉（十二12、18，十八1），每三年之末年所积存的十分一土产，他们亦为有份（十四28～29）。
祝福 按以色列的传统，位分大的才为位分小的祝福（参看来七7）。因此，祝福通常是祭司的职分（参看利九22；民六23～27）。在申命记，利未人原本就是祭司的别称，所以他们也奉上主的名为人祝福（参看廿一5）。
十10～11
我又像从前在山上住了四十昼夜 这四十昼夜，当然不是指九9和11所说的，乃是像该章9节所提的，就是出廿四18所记载的。这里的四十昼夜，乃是那记载在出卅四28所讲的。
那次耶和华也应允我 这是回述九19的祈祷蒙应允。
你起来引导这百姓，使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地 我们在本书绪论的“成书过程”之“被掳时代的修订”中，已经提到九7～十11是属于被掳时代的修订。因此，这句话若按历史来说，是叫摩西起来领导百姓进占迦南。但在实质上，摩西并未领导以色列人进入应许之地，乃是约书亚才竟其功业的。故此这句话乃在生活背景上，于重新与上主立约的仪式中，对被掳的以色列人有启迪和鼓励的成分，要他们的领袖起来，引导百姓作第二次的出埃及（赛四十1～5）；也要这些百姓起来，重归上主向他们列祖起誓应许所赐之地的迦南去。
十1～11
这十一节经文，是由两段组成。首段为1～5和10～11节，是继续摩西的讲词，说明他第二次上山，拿着所凿的两块石版上去，并蒙上主将十条诫重新写在这版上，而将之放在上主嘱咐他制造的木柜中。这木柜，极可能是放在出卅三7～11所记的求问上主的会幕中的。在这山上的又次四十昼夜中，上主也再次应允了摩西的祈求，不灭绝以色列人，乃吩咐他去继续领导他们进入应许之地。另段乃6～9节，明显是个插句，为说明亚伦受到责罚，死在应许之地以外，利未人却被分别为圣，作为事奉上主及为百姓祝福的人。
４ 上主要求选民作爱的反应 十12～十一1
十12～13
现在耶和华你 神向你所要的是甚么呢 由这12节至十一章末，是承接四44～九6的主要经文，为南国编修的手笔。前面七1～九6既然说明了以色列人进迦南后当做的事，这里在原文的次序乃是：现在，以色列阿！耶和华你 神向你所要的是甚么？就是以下四个动词，和这些动词的受格所表明的：
敬畏 请参看六2对这词的解释。但在这里， 神所要的，乃是要求选民惟独敬畏上主。
遵行 请参看四1对这词的解释。但在这里，上主所要求的，乃是以色列人遵行祂的道。
爱 新约的希腊文虽然有三个字，来分别爱的不同源头和等别（，性爱，即男女间的情爱，是来自肉欲和自私的，在达成欲望后有可能不理对方的；亲爱，即父母兄弟姊妹和朋友之间的亲情之爱，虽然出自内心，但仍有对等的私念的，即可能要求对方有多大的爱，自己才会付出多大的爱的，甚至在对方绝情时，这亲爱亦可冥灭的；，圣爱，即 神爱世人的爱，无分尊卑贵贱等差的爱，越不可爱的越要爱之，因为 神就是爱）。但在旧约，希伯来文却只有一个字 ～ahab ，来表达这三方面的爱。不过，在论到 神的爱时，却常常会用 hesed （慈爱，或立约的爱）来说明 神之爱的伟大和可靠。人虽然缺乏这种爱，但既与上主立约为其子民，又是按祂形像受造的（创一27），实际上也当以这立约的爱来作为自己对 神应有的反应。
事奉 原文的用字，和服务、奴役是同一的字源；是指当存谦卑的心来事奉上主（参看弥六8）。但这种事奉上主的心志，乃从真诚的服务人群而彰显出来的。
遵守他的诫命律例 这13节的话，是与12节所提到的四个动词相互平行的。或者也可以说，这句话就是前节要求的总结。人若遵守上主的诫命和律例，则不但达成了 神的吩咐，也是为自己求得多福。
十14～15
看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的 神 将 神的主权高举，为的是要显出下节拣选的独特和荣耀。当然，这位拥有天上地下所有的，就是创造主和独一的主（参看六4）。
耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔就是你们 有关拣选，请参看四37和七6的注释。但要注意的乃是，正如七7所说的，上主专爱他们，并不是因他们人数众多；而他们之所以可得迦南，也非因他们的义（九5、6）。这完全是出于那创造万有，统管天上地下之 神的恩典。
十16～17
你们要将心里的污秽除掉 按原文直译的话，便是“你们要割去心里的阳皮”，或“你们要在心上行割礼”。割礼乃是 神与亚伯拉罕和其后裔立约的记号（参看创十七9～14）：不受割礼的，就是不遵守这约的人，便不是 神立约的子民，不但不在上主的约的护佑之下，乃是背叛 神的人。为这原因，按礼仪律上来说，他是污秽的人，从道德律上而言，则是一个悖逆 神的人。故此，作者语重心长的劝勉说：不可再硬着颈项（请参看九6的注释）。
万神之神，万主之主 这些词组，是用来形容上主在灵界和人间，均为至大至尊，有无上的权威和力量。但在使用这些词语时，也表明旧约以色列人的宗教，并不是独一神教，乃是敬拜独一的神。这意思就是说，他们承认他神的存在，但惟独敬拜独一的上主（参看创卅五1～4；书廿四2、14～15）。
至大的 神，大有能力，大而可畏 申典是神典的信仰之延伸，他们的 神观，都是至尊至大，威严无比，权能无限，令人敬畏，人不能直接与之亲近，而神也是藉梦或天使来接近人，向人启示祂自己和祂的真理的。
不以貌取人，也不受贿赂 前面是形容 神自己，这两句话是说明祂对人的态度。貌，并不单指人外在的美丑，也道及人的身分贵贱，更用为说明神是看人内心的。贿赂是指人用不正当的手法，以财物给人，而想藉此换得好处。 神不单不贪人的财物，也不在乎人的祭祀与供物。 神所要的，乃是人将真诚的内心献上，信靠祂，依赖祂。
十18～19
他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食 这不但表明 神的怜爱，也可看出申典是承继先知的传统，申言 神的公义，主张人道的精神。孤儿寡妇最易受人欺凌；寄居的乃外族人，不但不受当地的法律保障其基本权利，也常会受当地土人，特别是权贵者的榨取和压迫。因此，先知和申命记的作者，均常以 神公义的特性，来维护这些最易受人欺侮者的权利。指出 神要为他们伸冤，和赐给他们衣食。
因为你们在埃及也作过寄居的 这是一句金科玉律的良言，正如主耶稣所说过的：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太七12）以色列人在埃及寄居时，希望埃及人善待他们，则他们现在也当善待寄居的；以色列人在埃及寄居时，他们受苦待的哀声上闻于主（参看出二23，三7等），因此，若他们今天苦待寄居的和孤儿寡妇，上主也必知道并会听闻这些无告之人的哀声。
十20～21
专靠他 这是申命记另一个常用的词组（参看十一22，十三4，三十20等）。既然受命要敬拜独一的上主，则专一的靠赖这位 神，也是理所当然的。
也要指着他的名起誓 圣经并不禁止人起誓，但却禁止人说假话，或以起誓来遮掩其虚假。为这原因，主耶稣在登山宝训中，并不鼓励人起誓，乃要实话实说（太五33～37）。祝福是位分大的向位分小的祝福，起誓却是身分卑微的要指着身分高贵的起誓。不但是身分的问题，也是要所指者真有权能，可主持公道，能鉴察虚实。因此，指着其名起誓的对象，就必须是全能、全知、全在，并且是公义、正直和圣洁的，才有真效果。作者所信仰的 神，就是如此，所以要指着祂的名起誓。
他是你所赞美的 神既是全知、全能、全在，又是圣洁、公义和正直的真神，是人所专心信靠和专一指着其名起誓的对象，当然也就是以色列人所敬畏、所亲爱、所事奉和所赞美的对象了。
十22～十一1
你的列祖七十人下埃及 这七十人的数字，是依据祭典在创四十六27和出一5的记载而来的。我们也当注意这数字的神圣寓意（请参看拙著《创世记注释》，《出埃及记注释》对上述两处经文的解释，以及《旧约概论》第九章第叁节、有关“数字的问题”），因为在拉斯珊拉文件中，迦南的神祇有七十个保护神，而以色列的长老也是七十人（出廿四1、9；民十一16，24～25）。
现在耶和华你的 神使你如同天上的星那样多 请参看一10的注释。──《中文圣经注释》
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