申命记第十六章
７ 当守三大节期 十六1～17
耶稣时代，以色列人遵守的节期，除本段经文（十六1～17）将要讨论的逾越节，七七节和住棚节以外，尚有（一）修殿节（约十22），就是在基思流月（即九月，约为阳历的十一至十二月间）的廿五日，为纪念主前一六五年玛喀比得胜安提阿哥四世后，重新献殿的节日（参看次经玛上四52～59）。此节期前后八日，庆祝时要在住处和崇拜处点燃烛光或火把，故又称为烛光节。（二）普珥节，就是在每年亚达月（即十二月，约为阳历的二至三月间）的十四至十五日，互相送礼欢庆（参看斯九20～28）。（三）献柴节，与无酵饼节开始之日同，就是每年尼散月（迦南历的亚笔月，即正月，约为阳历的三至四月间）的十五日，百姓把圣殿献祭需用的柴带到圣殿来（见尼十34）。（四）安息日（利廿三3；民廿八9～10）。（五）月朔，或称新月，就是按圣历（即阴历）的每月初一日（民十10，廿八11～15）。（六）吹角节，在每年提示流月（即七月，约为阳历的九至十月间）的初一日（利廿三23～25；民廿九1～6）。（七）赎罪日，在每年提示流月（即七月）的初十日（参看利十六29～34，廿三27～32）。这节日又称为禁食的节期（徒廿七9）。（八）禁食哀哭日，在每年阿布月（即五月，约为阳历的七至八月）初九日，用以纪念耶路撒冷于主前五八七年被巴比伦人攻破和被焚的日子（参看耶卅九，五十二）。（九）以斯帖禁食日，在每年亚达月十三日，即普珥节的头一日举行。
但在论到这一切节期的时候，基督徒当注意西二16～17的教训，就是作为预表基督将要来临的影儿。
Ａ 逾越节 十六1～8
十六1
亚笔月 这是古迦南历的月份名，“亚笔”的原义是“新穗”，是大麦初长新穗的季节，相当于现今阳历的三至四月间，为以色列人宗教历的正月。即大卫、所罗门改用国历后的七月份。
逾越节 这是记念以色列人在离开埃及的前一夜，上主巡行埃及全地，见门上凡有羔羊之血的，就逾越过去；门上无血的，就进去击杀户内人家的长子和头生的牲畜（出十二12～14）。取羊羔是在亚笔月初十日，宰羊羔则在十四日。羊羔的血要涂在门框上和门楣上，然后烤了羊羔来吃（出十二2～9）。这无残疾的羔羊是预表基督，并他在十架的流血以拯救万人，以及他将自己的宝血和身体，藉着饼和酒赐给门徒吃喝的圣餐礼（参看林前五7；约一29；路廿二14～20等）。
十六2～4
你当在耶和华所选择立为他名的居所……将逾越节的祭牲献给耶和华你的 神 早期记述守逾越节的耶典（出卅四18～20），神典（出廿三15），以及后期的祭典（利廿三4～8；民廿八16～25），都没有规定到中央圣所去献逾越节的祭。惟独申典在此有这规定。这规定，与申命记的写作目的是一致的（请参看本书绪论之“编写的目的”）。
七曰之内要吃无酵饼 逾越节又称为无酵饼节，就是因为在这节日，从正月十四日晚上，直到廿一日晚上，以色列人都要吃无酵饼的缘故（出十二15～20）。在以色列人的传统里，酵表征阴毒邪恶（参看林前五8），因此吃无酵饼就有除旧更新之意。
就是困苦饼 这词组，若照现代中文译本的翻法，用“就是苦难饼”似较能表达原意。因为用无酵饼的原因，固在纪念以色列人出埃及时的匆忙，不能等候面团发酵后才起程；另一方面，却也用以纪念他们在埃及时受了许多的苦难的意思。
在你四境之内，七日不可见面酵 为这缘故，这节期又叫除酵节（太廿六17；参看出十二15）。按习俗，以色列人在吃逾越节筵席之前，家主要藏一些面酵在一些隐密处，让儿童和家人一齐去寻觅，像基督徒在复活节时玩寻复活节蛋的游戏一样。等到所有的面酵都找出来，消除掉以后，才开始吃逾越节的大餐。
头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨 这也是保存古代的传统的（参看出十二10；卅四25），因为出埃及上路到西乃半岛去，均是沙漠酷热地带，在古代无冷藏设备下，肉类留到第二天便必变坏。所以在传统上，当晚吃不完的都要用火烧了。
十六5～6
在耶和华你 神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭 由这规定，使我们可清楚看到律例是随时代的变迁，为适应需要而有所改变的情景。按历史上说，宰羊羔合家在晚上吃，原是沙漠旷野游牧生活之人的古风俗。游牧的人是逐水草而居，并且是有一定时序到先人所习惯在某一季节居住地去牧放的。春分后的月明夜，通常是他们祭神并吃喝后，乘夜凉而出发到新牧地去的节期。因为有出埃及的史实，摩西便将这风俗作为纪念出埃及的事迹。这种纪念，原先是任从各人在各城镇乡村，或是游牧所到之地而举行的。现在为要集中国民意志，在事奉同一真神，于同一圣所敬拜的团结统一精神，共同振兴民族，因此就规定不可在各城献此逾越节之祭，乃要到中央圣所去举行了。
晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭 事实上，出埃及是在子夜过后，埃及家家有死人死畜的事，法老才召摩西亚伦来，催逼他们带以色列人离去（出十二29～36）。这里却用晚上日落……的时候，作献祭的时间，一方面固然与历史的事实相符（参看出十二6），另方面却也和游牧人迁徙节期的生活背景相合。
十六7～8
当在耶和华你 神所选择的地方，把肉煮了吃 到中央圣所去献逾越节的祭，并在那里煮此祭肉来吃的规定，再一次显示这是在定居迦南后的生活背景。首先，出埃及时代，以色列人并不住在城中，因此就没有“各城”的可能。其次，他们原来是在各居住地献祭吃祭肉的，现在却要到中央圣所去了。更要紧的，原来的游牧生活者，是“烤”这羊肉来吃的，现在却是“煮”了吃了。
你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的 神守严肃会，不可作工 吃无酵饼，本是游牧人的生活习惯。因此，无酵饼节原本不是他们的节期，乃是以色列北部农耕生活之人的节期。这节期原本是在古迦南历正月十五日起，一连七日举行的。在定居迦南后，这游牧人之正月十四日的“逾越节”，和农耕生活者的“无酵饼节”，因为日期相连，便一并举行。故此，较古老的文献，就是耶典（出卅四18）和神典（出廿三15）的律例，都称之为“除酵节”。但在申典（十六1～8等）和祭典（利廿三5和民廿八16），却称之为逾越节。可是，祭典却暗示了这原是两个节期的并合，因此在利廿三6和民廿八17，都明白的说：这月十五日是无酵节，要吃无酵饼七日。严肃会是指崇拜上主的聚会，就是不要把这节期只作俗世的欢乐。因此就严格的规定不可作工。
十六1～8
以色列人在出埃及前后，原本是游牧生活者。他们和原本定居在迦南地的农耕生活者，因共事上主而联盟为一结合体。在大卫、所罗门的时代，于这上主的联盟下组成合一的国家。在南北分裂后，国势日衰，又受外邦的侵袭，特别是在主前第八世纪，亚述人屡屡犯境而亡了北国。申典为振兴国族，想藉敬拜同一的上主，在同一的圣所中来团结民众，因此把原有南方的逾越节和北方的无酵饼节，混合在一起，并规定要到中央圣所去献这逾越节的祭。献祭回各人家里后，还要吃无酵饼六日，第七日则不单是仍吃无酵饼，且不可作工，并要聚集敬拜上主。
Ｂ 七七节 十六9～12
十六9～10
你要计算七七日 这七七日又叫七七节。这节期是在收割初熟麦子的时候（出卅四22），所以又叫收割节（出廿三16）。这七七日的计算法，是在将初熟的庄稼一捆，带给祭司，祭司在安息日的次日献禾捆为摇祭的那日算起，到满了七个安息日的次日，共计五十天为这节期（利廿三9～16）。所以，这节期又叫五旬节（徒二1）。到主前第六世纪末，第二圣殿建成以后，这节期又用来作为纪念 神在西乃山颁布的律法，所以这原先为记念属物质收成的感恩节，又成了领受属灵恩赐的感恩节。
你要照耶和华你 神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的 神面前…… 这是表明感恩的意思。所以这节期，实际亦成了以色列人的感恩节。
十六11～12
你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的，与孤儿寡妇……，要在耶和华你的 神面前欢乐 这种欢乐，正如十二18所提的，是要在中央圣所去举行，并在那里欢度佳节。
你也要记念你在埃及作过奴仆…… 请参看五15，十五15等处的注释。
十六9～12
要到中央圣所去朝圣欢乐的第二个大节期，是在将初熟的禾捆带给祭司，祭司在安息日的次日献禾捆为摇祭的那日算起，共计第七个安息日的次日，即第五十天，为七七节，又叫五旬节或收割节。这个原本是以色列人为收割的麦子而感恩的节期，在第二圣殿期间，因为也用于记念在西乃山颁布的律法的缘故，也成了属灵的感恩节。但对新约的基督徒来说，因为门徒在这五旬节聚会，蒙圣灵的降临，赐予口才和恩赐，使当日有三千人受洗归主，新约教会由是诞生，故此便把这日子认为是教会的生日和激励信徒为主作见证，并向外邦人传道的一个重要节期。
Ｃ 住棚节 十六13～17
十六13
你把禾场的谷，酒醡的酒，收藏以后，就要守住棚节七日 因为是五谷新酒都收藏了，才守这节期，所以这节期又叫做收藏节（参看出廿三16，卅四22）。这里只说守节七日，并没有说明在那一个月的那一日开始。出廿三16和卅四22，都说是“年底”，而现代中文译本却在这两处把“年底”翻成“秋季”。和合本是按字句直译，现代中文译本是依现有的季节而意译。但在利廿三34和39，都说是七月十五日起，要守住棚节七日。
按以色列人的国历，这里的七月一日是新年的开端，所以在这日要吹角（利廿三24）。但按其宗教历，这是提示流月，即七月，就是现今阳历的九至十月间，所以是秋季。以国历计，这宗教历的七月十五日也是一年刚开始了半月的时间，所以不是年底。按原文，出廿三16的 betse～th hashshanah ，可直译成英文的 in going out of the year 或 in coming in of the year。前者是“年底”，后者便是“年初”了。但在出卅四22的 tequphath hashshanah 之英文直译是 （at） the turn of the year （转年的时候）。这话也可翻成“年底”或“年初”的。所不幸的是，和合本和另些译本囿于秋收冬藏的观念，就把这两处经文都选用了“年底”，而其实却是在以色列人自所罗门至约雅敬年间的国历年的年初。
十六14～15
守节的时候，你和……都要欢乐 守节的人，包含儿女、仆婢、利未人、寄居的，并孤儿寡妇等，都列入在内。这意思是一切的人，并特别提到那些孤苦和易受人忘记和被贱视的人。至于欢乐的方法，在利廿三39～43有较详细的规定。该处经文的末了（43节），特别指出守住棚节的意义，是因以色列人蒙上主引领出埃及的时候，曾经住在棚里的缘故。
在耶和华所选择的地方……守节七日 这是指明要到中央圣所去朝圣守节。
因为耶和华你 神在你一切的土产上……，要赐福与你…… 前面两个节期均未提到一切的土产，故此在十二17和十四22起的十分之一的供物，谅必是在这个节期才带到中央圣所去。这是很自然的，因为在这时候，以色列人的出产才得收藏而知道收成的分量的缘故。
你就非常的欢乐 有东西可供献给上主，是件大大的蒙福的喜乐事。因此，信徒乃认奉献为乐事，是对上主赐福的感恩的欢乐（参看徒二十35）。
十六16～17
你一切的男丁，要……一年三次，在耶和华你 神所选择的地方朝见他 以色列人以十三岁为成年。成年的男丁要在逾越节、七七节和住棚节，一年三次到中央圣所朝圣。这是在被掳回国于第二圣殿建成后，以色列的虔诚人极严谨地遵循的。在被掳期中，当然无法照着遵行。至于被掳期前，特别是约西亚王以前，根本就没有在耶路撒冷的圣殿遵行过这样的律例。王下廿三21～23的记述，就是一个明证。
却不可空手朝见。各人要按自己的力量……奉献礼物 往中央圣所朝圣的人，必须带礼物去。住棚节带所收入的十分之一，另两节期是按自己的力量奉献。然而，照十四24起的经文来看，甚至在住棚节，各人也是按自己的力量奉献礼物的。
十六13～17
以色列人原本以古迦南历的亚笔月为一年之首。亚笔月在现今阳历的三至四月间，所以是奉行春历的。大概在大卫或所罗门的时代，改行秋历。秋历是以春历的七月一日为一年之首。从那时起，秋历是国历，春历便成了宗教历。主前约六○四年，约雅敬王臣服于巴比伦，因此国历便以巴比伦历的尼散月为一年之首，尼散月和迦南历的亚笔月相同。故此在主前六○四年之后，以色列人的国历和宗教历均同属春历。住棚节按祭典的记载，是七月十五日起一连守节七日。祭典写成于被掳后期和回国之初，其时宗教历和国历均奉行春历，所以能肯定在“七月十五日起”。出卅四22属耶典（约主前八五○年的产品），出廿三16属神典（约主前七五○年的文献），因此按当时的国历，住棚节是在“年初”（和合本误译为“年底”）。申典虽然是主前第八世纪末至第七世纪下半叶中期的产品，而申命记派编成全本申命记却在主前第六世纪上半叶的被掳时代，因此是夹在这些历法交替的期间，所以完全不将月份说出来，并且也不表达与新年的关系。另一方面，祭典是依据南方耶路撒冷圣殿的祭司所收藏的数据和传统编写成的。南方传统特别注重出埃及的传统，所以祭典（在利廿三43）说明这住棚节是记念上主领以色列人出埃及时，曾住在棚里的缘故。申典却是由北国带到南国的文献。北国为种植区，住棚节乃原为他们在秋收冬藏后农闲期间的欢乐节期，所以完全没有提到与出埃及的关联。虽然如此，以色列人要在一年三个节期中，三次朝圣的规定，是所有文献均有记载的（耶典在出卅四18～24；神典在出廿三14～17；申典在申十六1～17；祭典则在利廿三和民廿八16～廿九38）。可见这三大节期来源的古远和应用的广泛。然而，惟有在申典才规定要到中央圣所去朝见上主和奉献礼物。
四 职分与功能 十六18～十八22
这一大段经文（十六18～十八22）提到好些职分：不但是各城里的审判官和官长（十六18），也论及祭司利未人在其本职中一个赋有判断的功能（十七8～13）。此外，君王的本分（十七16～20），先知的真假（十八15～22），以及利未人可以和在中央圣所的祭司，有同等机会的事奉（十八6～8）等，均有言简意赅的规定。
１ 要各支派在各城设立审判官和官长 十六18～20
十六18
各城里按着各支派 按以色列的传统，雅各有十二个儿子。每个儿子，在日后就成为一个支派。这支派表面上是由血亲而来，但在实质上却是与宗教的认同相关。十二支派的同盟，也就是十二族人共同誓约在同一的真神上主名下的结合体。以色列人组成国家后，这支派的结构仍然有极稳固的根基。为这原因，这里指定要按各支派的各城里设立审判官和官长的事，一方面固然是古远的社群结构所使然；另方面也是国家组织的衰弱中，申典编写者要利用这古远的组织系统，来强化民族的结构，使正义伸张，国族坚强。
设立审判官和官长 按着支派的古风，以色列人各城的审判，并非由审判官或官长来负责，乃是在城门口，由长老主持的（参看书二十4；得四1～2、11等）。虽然在王国初期，王可以委派人代替他自己来听审，而民众却仍然是到王城，在城门口求判断，并仍渴望恢复士师时代那种士师的秉公判案的精神（参看撒下十五2～4）。这里的审判官，原文和士师为同一个字词。但士师是由 神兴起的，而不是由支派设立的。只有在约沙法王（ca. 873－849 B.C.）时代，曾由他出巡各城，并为各城设立了审判官（代下十九4～7）。约沙法并在耶路撒冷设立了“高等法院”，使各城解决不了的争端，可到京城来求得公正处理（代下十九8～10）。可是，约沙法也把属于宗教的争论和民刑诉讼的争端，分开由不同的职分的人处理（代下十九11）。这里的官长，其原文用字，明显是由王室委派的，而其功能又与审判官相混，便有追远到一15～16，就是依据出十八13～26而来的制度的涵义。不过，因为申典的编成，既然后于约沙法一百多年，学者多认此种制度是按约沙法所设立，并在各城行之成例了的，再次以支派（避过王室的干预）的名义，规定在各城设立审判官和官长。至于这两职分的功能，明显前者是为判案，后者却为行政。但仍然嘱咐他们无论是为审判或为行政，都要秉公行义。这就是本节末句之他们必按公义的审判，判断百姓的意思。
十六19
这节有三个明白无疑的为官必然要遵行的守则：
不可屈枉正直 这是对约书规定的回响：不可在作见证的事上，冤枉了正直的人（出廿三2）；也不可偏袒富贵，而屈枉了穷人的争讼（出廿三6）。
不可看人的外貌 这外貌有多方面的含意：权贵人和卑贱人的外貌显然不同；富有者和贫穷人的衣着显然有别；狡猾者使人不易鉴别其神色，往往会把他当作有礼貌的诚实人。因此，不可按其肉身（约八15）的衣着或神色来判断人的是非曲直。
不可受贿赂 贿赂是指不正当的方法，以货财给人，并想藉此获得办事的方便或争讼的偏袒。受贿赂的人，为酬谢这货财的实惠，便在公事或审判上，睁一只眼，闭一只眼，作不公正的思维，这就是下句所说，贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话的含义。
十六20
你要追求至公至义 这是指在行政上和审判上，都要以最公平最正直的态度和方法来执行律例的意思。这句话，明显的使我们看到主前第八世纪的先知精神，如摩五24和弥六8所指陈的。事实上，申典受先知的影响至深。
好叫你存活，承受耶和华你 神所赐你的地 从表面看，这节话是正如犹太教的靠行为得救的道理。其实不然。这节话是指属上主的人，要追求至公至义，以致能继续生存，并在应许之地活得长久。这不是指得救之道──得救乃完全是 神的恩典──而是得救后生活之道。
十六18～20
这三节经文，是按编写者当时的生活背景，即不是古代以长老在城门口审判是非曲直，而是有了审判官和官长的情况，且因君王不受人重视，而先知的呼吁要有公义正直之影响又极深远的时代，所提出要按支派在各城设立审判官和官长，按公义审判百姓，藉使选民能在应许之地得以生根，活得长久。
２ 三项附录 十六21～十七7
这以下的三项附录，都与宗教事务有关联。因此我们可从此猜想到，申典的编写者，必然与宗教事务有极大的瓜葛。这就是何以我们在本书绪论中，推断本书的原典编写人，是北国的利未人。迨北国被亚述灭亡后，他们携此文献到南方。南国的希西家王是虔敬上主者，因此对这文献十分重视，并可能应用此文献来培训王家干部，且使南国的智慧人加入了这申典编写的行列。不论任何国家或任何民族，自古以来，知识均掌握在庙堂之中。这就是申典的律例，多数与宗教有关的原因。
Ａ 筑坛不可栽树或立柱像 十六21～22
十六21
你为耶和华你的 神筑坛 有关耶和华，请看一3的注释。至于合称耶和华你的 神，则请参看本书绪论中，在“历史评述”的“观念方面”之第2项，至于筑坛，在较古的文献中，是吩咐筑土坛；若筑石坛，就只能堆放自然的石块，而不可用凿成的石头（出二十24～25）。
不可在坛旁栽甚么树木，作为木偶 这表明上主的坛，要异于迦南地众多的神坛。迦南的神坛，多数在青翠树下（参看十二2），原因是以树代作木偶。有关木偶，请参看七5的注释。
十六22
也不可为自己设立柱像 有关柱像，请参看七5的注释。柱像既是迦南的神祇的偶像，所以不可设立于上主的坛旁。
这是耶和华你 神所恨恶的 有关恨恶，请参看十二31。 神之所以恨恶这些，因为祂是忌邪的 神（请参看四24）。
十六21～22
为使国民敬拜独一的真神，就不能容许他们沾染异邦人崇拜的习例。因此，若为上主筑坛，就不能在坛边栽树木，免至类于迦南人在青翠树下敬拜巴力和亚舍拉的形像。既然如此，那代表亚舍拉的木偶和柱像，就更不能设立在上主的坛前了。──《中文圣经注释》
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