申命记第二十章
六 有关战争的条例 二十1～廿一14
这一大段经文（二十1～廿一14），主要是论及与战争有关的条例。有关战争的条例，后面在廿三9～14，廿四5，廿五17～19等，仍然是属于这一类的律法。之所以会被分裂在不同的章节，有的显然是因为与前段的经文相关联，有的却无法找出其理由。最佳的解释，乃是编者在不同的时候，于不同的地方找到的资料，所以没有将与战争有关的条例，编辑在一起。
此外，在本大段经文中，就是我们将它标作“附例”的廿一1～9，却似乎与战争并无关联。但在实质上，是有着关联，因为古代在某一地方发现有人被杀，却不知他为何被杀及杀人者为谁，整个社群就有罪疚，因为认为是魔鬼与当地的人挑战，必须设法平息这种“战事”，否则瘟疫或其他灾难就会临到这一社群。
还有，在这一大段经文中，正如我们在注释的时候会指出的，是许多古代的流行迷信或古代传统的习惯，给加上了新的外衣和新的解释。
１ 可免参战者 二十1～9
二十1
你出去争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们…… 战争条例的开端，多用你……的时候。这是形式。但在内容上，最重要的是争战的胜败全在乎上主（撒上十七47），而不是依靠刀枪、马匹或车辆。一方面，我们可体会到，由约书亚经士师时代到王国初期，以色列人都惧怕敌人的铁车（书十七16；士一19，四3等）和马匹车辆的众多与威猛（书十一4；王上二十25等）。另一方面，我们也看到在申典编辑时代的先知，不论在南方（赛三十16，卅一1起）或北方（何十四3）工作，都申斥执政者依仗马匹车辆，而不依靠上主的过错。因此，在战争条例的开端，明白的揭示不要怕敌人的马匹、车辆和人数众多，因为领你出埃及的耶和华你 神与你同在。这意思就是说，因上主的同在，正如祂当年将埃及的车辆和马兵都抛在海中（出十四章）一样，祂也必为你争战（出十四13～14）。
二十2～4
你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告说…… 这里祭司宣告的话语，也正是第1节勖勉者之话的延伸。这些话，与九1～3和卅一3～6都有很大的关联。不过，明眼人可以一眼看出，这三节话必是另外的人所加的插句：不单是因为抬出祭司来（即高举祭司的职分的含义），也使用第二身复数的“你们”，与前后文用单数的第二身称呼（你），并不一致。此外，以色列人哪，你们当听这被称为 Shema 的语句，却是申典南国编修的喜用词，正如五1，六4，九1，廿七9等，为召集会众之言。
二十5～7
官长也要对百姓宣告说 这里所用的官长和第9节所用的军长，都是王国时代的文武官的职称，与摩西时代或士师时代的光景都不切合，是另一项证明申典的编写时代，正如我们在绪论中所讲的，是在王国时代的中后期，即主前第八世纪末至第七世纪的下半叶。官长宣告了下面三种人，可免参战：
谁建造房屋，尚未奉献 指建了新屋尚未入居的人。
谁种葡萄园，尚未用所结的果子 葡萄园并不像其他的果园要许多年才有果子可尝。葡萄园即种在当年即有收成，所以是不必等候许久的。
谁聘定了妻尚未迎娶 指订了婚而未娶者。
这三种人都可以回家去享新屋，吃新葡萄，娶新妇，不必当兵参战。表面看来，这些都是为人道的理由，使他们免服兵役。从现今的申典来说，也的确是有人道精神。但在实质上，却有当时当地的风俗背景。那时候，他们认为正如新娶妻易惹魔鬼来缠扰一样，一切新的事物都易惹来魔障。因此，为免这些易惹魔障之人负累其他的人，最好是不容他们参与军役。而现在官长作这样的宣告，是不欲明白的说出内情，只在表面显示国家对他们有恩，免得他们出战阵亡时，别人去住他的新屋，享受他的新葡萄或由别人去娶他的未婚妻。
二十8～9
官长又要对百姓宣告说，谁惧怕胆怯，他也可以回家去…… 这是第二种的宣告，但这宣告也与前面的宣告相关联。因为那些易惹魔障的人留在军中，其他兵士知道了，就容易会生出惧怕来。这里却直率的宣告惧怕胆怯的可以回家去。因为作战之成败，乃在于士气之是否高昂，勇战意志之是否能以坚持。那一方先泄士气，先一分钟拔脚后退，那一方就开始打败仗了。为这原因，怕死或心里有牵挂的人，不能留在军中，免得其他军兵的战斗意志受到连累。
官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们 这里的官长，是政府的文官；军长却是武将。明显的，招募军兵是文官的事务；统领、训练，和指挥作战，却是武官的职责。
二十1～9
为应付申典编修时代的内忧外患，并受制于亚述人之限定保安兵员人额，就必须仿照士师时代之召集会众，作短期训练就出战之法来突破困境。又为激励士气，就叫他们思想出埃及时代，上主之与以色列人同在，并为他们争战。所以在这条例上，一方面是去除一些会令军兵惧怕魔障的因素，宣告新建房屋未入住的，新种葡萄园未尝其中果实的，新订婚未完娶的，以及惧怕胆怯的，都可以回家去而不必参战；另一方面，却勖勉军兵不必惧怕敌人的马匹车辆和人员的众多，因为战争的胜败，全在乎上主。
２ 和与战之道 二十10～18
二十10～11
你临近一座城要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话 这种先礼后兵的方法，明显的是有约书亚记第九章的史迹为背景的。但该章经文是记述以色列人给基遍人骗和订约，而收了基遍人为全会众作劈柴挑水的人。这里却主动的向城里的人宣告和睦的话，城里的人若打开城门投降，他们就都要给你们效劳，服事你，正如对待基遍人的方法一样。
二十12～14
若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城 城中的人既不接纳和睦条款，就要围城，并在攻破之后，用刀杀尽这城的男丁，惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。这是有民数记卅一章杀戮米甸人，和掳了他们的妇女孩子，牲畜财物，并用火烧了他们的城邑和营寨为先例的。
二十15～16
离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他 这明显的是已住居在迦南地之后的笔法和语气。在巴勒斯坦地，或说迦南地以外的很远城邑，去攻打的时候，才先以和睦的话宣告。但在巴勒斯坦地这些国民（就是17所提的各族）的各城，对待的方法就不同。
这些国民的城，耶和华你 神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留 含意是要将巴勒斯坦地各族的人，男女老幼都要杀绝（参看书六21）。原因有多项：（一）他们的风俗习惯败坏，罪恶满盈了； 神曾忍耐他们数百年，都未见悔改（参看创十五13～16）。（二）因此要用完全的毁城，当作献给上主的祭，以洁净那地方。（三）这地方已因上主预知他们的败坏无可救药，已经应许赐给亚伯拉罕和其后裔为业了。
二十17～18
只要照耶和华你 神所吩咐的，将这赫人……都灭绝净尽 这里所提在巴勒斯坦居住的，只有六族人。这可能是北国申典的原笔。但在撒玛利亚五经抄本和七十士译本，都在希未人之后加了革迦撒人，而成了七族的国民。这加法可能是要和七1的七国民相和谐。七1属南国的编修。南国的编修正如南国的其他文献（耶典、祭典）一样，很着重数字的问题（有关数字问题，可参阅拙著《旧约概论》第九章第叁节）。这里吩咐要将当地国民都灭绝净尽的原因，除了前面所提的三项之外，是申典最着重的事项，就是：
免得他们教导你们学习一切可憎恶的事…… 这可憎恶的事有二：其一是敬拜他神──在独一的上主之外，有别的神；其二是因拜他神而来的邪风败俗，如将儿女焚烧给他们的神献祭，在敬神的场所有神女（庙妓）的侍奉而行淫乱的事等。这些，都是得罪耶和华你们的 神的事。
二十10～18
按前先知书各卷所述，迦南地各族的人，一直都有遗留下来。为使以色列人能在同一真神，同一圣所和同一律法下振兴光大，这段战争条例主要就叫他们施行“远和近灭”的策略。远和是指到远方攻城时，先向该城讲和睦话。城内居民愿降，则收他们服劳役；不愿降便围城，在城破后杀尽男丁，将妇女孩子牲畜财物收为掠物。近灭的含意，是指在迦南地的各族居民，不论男女老少都要灭绝净尽，且不可取当灭之物，免遭上主的刑罚。要毁灭这些族人的原因，是为免他们引诱以色列人敬拜他神和随从他们的邪风恶俗；又因为这迦南地已应许赐给以色列人了。
３ 战场与砍伐树木问题 二十19～20
二十19
你若许久围困攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木 申典之所以会关心到战争对环境的破坏，一方面可说是非常的特别，一方面也可说是有历史的背景所使然。因为在申典编写前的一百多年来，在中东地区所见的战事，使环境的破坏已达到极点（如王下三19、25等所述的，就是一斑）──环境的保护，却是创造万有的主所予人的使命之一（参看创一28，二15等）。
因为你可以吃那树上的果子…… 之所以不可砍伐，除了免去对环境的破坏，以至违背 神予人环保的使命外，也有实用的价值的。围城日久，粮运维艰：就近的果树，就是军粮的一部分。
田间的树木岂是人，叫你蹧蹋么 神虽然准许被围攻的城，在城破后可杀尽其中的男丁，但树木不是人，它的生长须经许久的年代，而其拥有主亦是 神。故此，非因必要，就不得乱加砍伐，以致蹧蹋了环境的美观。
二十12
惟独你所知不是结果子的树木，可以毁坏砍伐…… 这经文隐隐指出，惟有在三种条件下，才可以砍伐树木：（一）不是结果子可作食物的树木。（二）这样不结果实作食物的树木，在影响攻城视线和通路，或容易给敌人利用作隐蔽时，才可毁坏。（三）需用为修筑营垒，以利于你所攻击之城时，才可砍伐。
二十19～20
战争会破坏环境，特别是对树木的破坏，一方面使粮食短缺，另方面影响山崩土裂，使环境由美观变丑恶，也影响天候和空气的不清新，更令土壤耕作受到破坏等，实在有数不清的恶果。为这原因，申典的编写者一方面鉴于过往历史的经验，一方面也是圣灵的感动，使在二千多年前的人，就写下这对环境保护重视的律例，要求在战场上非有必要，就不可砍伐树木，特别是结果子可作食物的树木，更需尽力的保存。──《中文圣经注释》
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