申命记第十三章
注意了一切属灵的事物必须在神所选择的地去作以外，还要更进一步去注意保守自己，不偏离神的道路。神告诉祂的百姓，要在生活中实际的去对付一切引诱他们离弃神的人、事、物。要保守自己在神的道路中，必须要在人的心思里对付起，然后在生活中去对付实际的人，事、物。人的心思是最容易偏离神的，一点点新奇的事物，都会叫人的心受吸引，而不顾神的憎厌。”你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出的。”（箴四23）这一个提醒，对于神的子民就成了时刻的需要。
确定神不改变的地位
不管事情是怎样的发生与变化，神是万有的起头，这—个事实是永远不会改变的，祂作宇宙的主，也是不会给人所见的事物所影响。好奇是走神的道路的致命伤，贪新是人心思上最脆弱的一点。撒但看中了人的弱点，它不住的向人的弱点进行攻击，要叫人在那里向它打开大门，迎接它进来代替神。
与拣选神有关的事物，它们的来源若不是出于神，就是出于撒但，我们千万别要忘记，撒但也能作一些在人眼中看为希奇的事，但是撒但所作的事有一个目的，就是叫人怀疑神，进而离弃神。我们必须要持定一点，只有神的所作是叫人得安息，享用满足的喜乐，并活在永远荣耀的指望中。事实上，在我们的经历中也印证了这些事，甚么时候我们的心不向着主，我们的里面就沉闷灰暗，甚么时候我们向主的心明确，我们的里面就充满喜乐。因此，神的地位不能改变，祂是神，就是神，这个事实不允许有任何的更改。任何一点点的更改，一定使人掉进黑暗里。
注意主的自己
神奇的事很容易吸引人的注意力，也使人毫不分辨的去接受神奇的事的源头，人常以为这样是在作真实的事，但神没有在这事上说“阿们”。“你们中间若有先知，或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说，我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧。他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知，或是那作梦的人所说的话。”（1－3）神奇的事不一定是出于神，不能凭神奇的事作出拣选的定规，主也明明的告诉我们，“因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太廿四24）神奇的事是真的，一点也不假，但源头不一定是出于神，我们该从神奇的事去看它所引导的方向，因为出于神的，也必回到神那里去。
神奇的事不要都信，连作神奇事的人也不要都信，不要管那些人作的是如何吸引人的事，也不要管那些人是甚么地位和身份。是牧师也好，是主教也好，若是他们所作和所说的是引领人离开主，背逆神，以别样来代替神，就不要接受他们的所作和所说的。“亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，……凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。”（约壹四1－3）神奇的事不是主题，主自己才是主题，一切的事物若不是引向高举基督，都是出于那恶者。
不必要注意，也不要去追求神奇的事，不要听见别人讲方言就毫不保留的跟随，不要看见病得治好的奇事就全心向往。我们承认神会使用祂的儿女行神迹，就是笔者也有过赶鬼和治病的经历。但是我们留心到一件事，就是神更喜欢看见我们注意祂自己，过于注意神奇的事。我们追求的正确方向，是单单的注意主自己。
神迹奇事的目的
神在人间行过许多神迹奇事，为要向人证实祂是神，主在地上也行过许多神迹，目的是叫人“信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约二十31）主也用使徒们和历代的众圣徒行过神迹奇事，直到现在，证明耶稣是基督，是世人的救主。神使用神迹奇事，是要把人带到祂的面前，让人认识祂，追求要得着祂。神迹奇事正面的目的是很清楚的，是吸引人去追求认识神。神迹奇事只是神作工的方法之一，它们本身绝不能代替神。
神能行神迹，这一点毫无问题，神允许撒但所行的奇事得应验，这是许多人都不易明白的。我们都会问，为甚么神不败坏撒但所作的，免得它到处迷惑人？神自己回答了这个问题， “因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心，尽性爱耶和华你们的神下是。” （3）神给人一点试验，看人是爱神还是爱神奇的事，是看重神自己还是看重自己的经历。这个试验是摸到人的深处，人若不是注意神自己过于神所作的事，很容易就走上迷失的路。不管是神正面的使用神迹，还是神允许一些不是出于祂的神迹得应验，我们若是真的明白神迹奇事的目的，就不会给神奇的事迷乱我们爱神的心意。
守住在神面前的地位
认定了神是神，甚么样的诱惑也不能使人离弃神，撒但对付人的花样层出不穷，它会假装属灵的恩赐，它也会作出一些动人的事迹，它更会在思想中去辖制人，尽管它会从各方各面来拆毁神的子民的信心，神的子民若能守住在神面前的地位，保守自己不进入它的网罗里，它对神的子民也就显得无能为力。
“你们要顺从耶和华你们的神，敬畏祂，谨守祂的诫命，听从祂的话，事奉祂，专靠祂。” （4）神提及五样顺从神的事；每一样事都是以神为目标的，失去了作目标的神，那就是离开了该守的地位。任何插进来要代替神作目标的，定规不是出于神，能辨别甚么是出于神，甚么不是出于神的，人就能保守自己不偏离。绝对的拒绝不是出于神的，人必定在神的面前蒙保守。
神是独一的神，祂不能给别样来代替。一切产生代替作用的人、事、物，不管他们在人眼前表显得如何动人心弦，我们也不能跟从。我们所要跟从的只有神自己，那怕是神默然，而人的声浪翻腾，我们所要听从的仍然是神。除祂以外，我们甚么也不跟从，这就使我们可以超然在撒但的猖狂以外。
绝对的向着神的操练
撒但利用各式各样的人，引诱神的百姓离弃神，去事奉他们素来所不认识的神，就是那些陷人在罪中的假神。面对这样的景况，属神的人不单要警醒的保守自己，并且还要进一步的去操练，“不可给魔鬼留地步。”（弗四27）人常会存留着这样不准确的心意，以为在属灵的事上可以马虎一点，不必那么严格的要求自己，这种想法是犯了极大的错误。属人的事情尚且不能留地步，在地上成功的人物都是对自己要求很严格的，属灵的事更不能不严格，因为我们的对手是撒但，是无孔不入的魔鬼。
神一直带领祂的百姓建立向神绝对的心思，心思必须要转化为行动，才会有实际的果效。如今神给他们指出，如何在向神绝对的事上操练自己。不实际去作，向神绝对便流于喊口号，必须实际去作，才能享用神应许的丰富，也能保守自己不失脚。
面对不同的人物，在人的心思里引起不同的挣扎。严格的说起来，向神绝对是决定在人的心思里，心思的难处解决了，实际的操练就少有难处，心思的难处解决不来，实际的操练就作不出来。神不要人作不来，也不要人作得过分，只要作在神看来是合宜的程度上。
要有彻底分别的态度
拣选神必须要有彻底分别的态度，因为神是忌邪的神，祂不给撒但留地步，拣选神的人也必须不给撒但留地步。在分别的态度上不彻底，在敬畏神的事上一定留下漏洞，只有在分别的心意上作得彻底，才能有真正的敬畏神。撒但是躲在人的背后挑拨人，它并不把它的真面目显露在人眼前，因此人所看见的都是人，若不是在态度彻底的要和撒但分别，碰到这样的情况，人就很难站到神的那一边。
人的天性都不愿意与人太过不去，这是在属灵的事上的一个大漏洞。神的吩咐很清楚，一点也不含糊，“那先知，或是那作梦的，……要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样就把邪恶从你们中间除掉。”（5）把他治死便是不留余地，别要看那人是先知，是宗教领袖，若是他们说的话是背弃了神的，他就该被治死。神并没有看他们是先知，也没有看他们是宗教领袖，祂只看见有恶在祂的百姓中间。神看为恶的，神的子民不能把它看作善，恶与善是没有调和的余地的。
“人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”（赛八20）以色列人拜金牛犊，表面上他们并不是离弃神，他们不过是把金牛犊看作是耶和华神，但这和神的心意不相符，他们仍然是作了可憎的事。不要看人是作牧师，作主教，只要他们说的不是经上所说的正意，我们和这些人都要有彻底的分别，对自由派的人是这样，对异端也是这样，对那些给政治利用的基督教更是这样。“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。……你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们，……这是全能的主说的。”（林后六14－18）一切不把我们带到神的面前去的，我们都要和这些有彻底的分别，只有彻底的把不是出于神的分别出去，我们才能有绝对敬畏神的实意。
要明确的对付人的感情
阻碍人绝对拣选神的另一个原因，就是人的感情。亚当起初的失落，也是掉在感情的圈套里。不管人意志的坚强度到如何的地步，若是在感情的防守在线出了破口，那就无可挽救的要接受失败的定局。主在提醒门徒的话上，也是这样严肃的说，“人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。……（太十36－37）能胜过人的感情，不受属地的感情辖制的人，才能走得上拣选神的道路。
在律法里，神明确的定规了，“你的同胞兄弟，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说，我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神。……你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他，你不可怜恤他，也不可遮蔽他，总要杀他，你先下手，然后众民也下手将他治死。”（6－9）这是十分不容易作的决定，因为都是自己最亲近的人，而所要作的又是在人的眼中最无情的事，感情脆弱一点的人，也无法作这样的决定。但神给人看见，这不是体贴人的感情的时候，而是在整体里除掉恶的蔓延，使神的子民得保护。
跟从主的人，在感情上要明确的受对付。总的方向是要脱离自己，切实的让神居首位，在感情上接受这样的对付，在神的道路上往前走就不多有难处。“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是土命平安。”（罗八6）这是不可能改变的原则，人对付了肉体的感情，脱离了属地感情的辖制，神在人的里面就有了准确的地位，也再没有甚么容易缠累我们的事物可以使我们不拣选主。
在行动上要准确的执行
神是准确的神，祂作事是绝对准确的，因此祂也不允许人冒失开口，更不允许人冒失作事。祂要求人向祂绝对，也要求人在向祂绝对中准确。马马虎虎的从事不是神能同意的，道听途说也不是神能接受的，祂不要人得过且过，也不要人冲动胡来。神喜欢看见人向祂绝对，但不喜欢看见人没有充分的证据就随便作定规。
“你若听人说，有些匪类……来勾引本城的居民，说，我们不如去事奉你们素来所不认识的别神。你就要探听，查究，细细的访问。”（13－14）神不接受传闻，但人都不注意的常把传闻当真实。神并不这样，因为传闻常常造成屈枉正直。有一些风声透露出来，神就要求人必须要找出真凭实据来，才让人作出行动的定规，神让人作事一定作在准确里，祂不要人作胡涂事。若不是这条例作保护，以色列人在进迦南并分地以后，差一点就糊里胡涂的发生同室操戈，自相残杀的愚昧事来（参书十二章）。
“果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，你必要用刀杀……尽。……都在耶和华你神面前烧尽。那城永为荒堆，不可再建造。那当毁灭的物，连一点都不可粘你的手。”（14－18）证据确实了，就不能再犹疑，立刻就要动手去除灭，人与物都要除灭，要杀尽，要烧尽。损坏神的圣洁，又败坏人的信心的人，不能让他存留在神的子民中间，污染了偶像的物，也不因它们有价值而给于保留，要毫不顾惜的毁掉。证据的寻找要准确，行动的执行也要准确，这是向神绝对的考验。中世纪的天主教杀了许多人，他们似是引用这原则，但是他们却不在神的真道上求证据，只在人的遗传上作定夺，因此流了许多无辜人的血。要使在行动上执行得准确，先要把真理和事情弄准确，不然就是胡涂，并不是向神绝对。神要的是绝对，也是准确。
勾引人离弃神的那城，拆毁了就永不再建造，这是很大的启示。神的祝福与建造，永远不与撒但有关连，神更不要在根基上给撒但玷污了的事物。金牛犊的结局是磨成粉撒在溪里，神不保留它而改作别用，神不在旧造里作任何的改良，而以重生来造成新造，祂对旧天旧地也没有留恋，而以新天新地来代替。神的性情就是这样的不与撒但有任何的调和，体贴神心意的人就懂得该怎样的绝对的向着神，毫不保留的站在神的一边。── 王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》
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