申命记第廿二章
日常的生活就是学习属灵功课的学校，属灵的光景和生活是分不开的，忽视了生活上的实际操练，属灵的追求是没有根据的。属灵的事物不是以智识来表达的，有属灵知识的人不一定就是属灵的，知识本身并不能加增人属灵的成份。属灵的成长必须是要把知识转化为实际的生活，实际的活在属灵的认识中，属灵的成分才会显明出来。不然就是一个属灵知识丰富，但却是生命枯萎的人。
神把律法给祂的百姓，不是只叫他们在生活上有管理的依据，更重要的是要他们在生活的操练中脱离自己，从生活的对付中吸取神的成分，使属灵生命渐渐的长成丰富，在地上作神所特选的子民。
学习怜恤与持守分别的生活态度
神本性的丰富绝不是一两件生活的内容所能包括得尽的，所以神给祂的百姓的生活规范是多方面的。虽然原则也许是相同，但生活的实际接触面却是不同的，从不同的接触面去学习相同的原则，渐渐的就透过生活上的对付把神的子民模造成神的样式和形像。生活中的功课的主题是对付人的自己，而人的自己又是最顽强的，不容易向神驯服。所以体贴神心意的人，不是注视律法条文的严厉，而是看重神要人得造就的心意。因此，不是在神的权柄下生发顶撞的心思，而且喜乐的去接受神在生活中给人的拆毁。
塞住怜悯的心是神所不喜悦的
神要求祂的子民在生活中常存怜悯的心，因为祂自己永远是存着怜悯的心来待我们。祂若稍稍减少一点对人的怜悯，无论是在那一方面，是日常生活也好，是救赎的预备上也好，我们都没有办法过得去。神既是存着怜悯的心向着我们，我们也得在生活上活出像神的怜悯的心。
“你若看见弟兄的牛，或羊，失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄，…… 你的弟兄无论失落甚么，……你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。……”（1－4）在出埃及记廿三章4至5那里更说，就是属于仇敌的，或是恨你的人的，都要一样的伸出援手。这个操练真的是要付出代价。第一是要脱出人的恩怨的感觉，这一点已经十分不简单，其次是不怕麻烦和时间精神上的损耗。不要说先把牛羊带回家，等弟兄来寻找，就是牵回来交还弟兄，若缺少怜悯的心，谁都不肯作这样的事。
“你若在路上遇见鸟窝，……里面有雏，……总要放母，只可取雏。”（6－7）这似是生活上的小事，人又有权柄把母与雏都取去，但神不喜悦人这样作，祂要人里面存着怜恤的心，不要滥用权柄作过份的事。人的天性总以为这是遇见幸运的事，神却喜欢人在凡事上都不要塞住怜悯的心。
“你若建造房屋，要在房上的四周安栏杆，兑得有人从房上掉下来。”（8）在生活里的大大小小的事上，不该只想到自己，也该为别人着想，里面有了怜悯的心，也一定会想到别人。不要以为各人只负各人的责任，人的心思也许是这样想，但神却不是这样想，祂要在人的里面看见体恤和同情，祂要看见祂的子民会多想到别人，顾念别人，因为这是祂的性情。
把几条条例连结起来，很容易就体会神作这样定规的心意，不是神在小事上也管人管得这样严紧，而是借着生活的操练去建立人。“这样你就可以享福，日子得以长久。”（7）“晃得……流血的罪就归你家。”（8）应许和警告都是叫人“不要单顾自己的事，也要顾别人的事”（腓二4）把神对待人的怜悯，在我们日常生活中的大小事上表明出来。
在生活中活出分别的原则
在怜恤的操练中，十分容易走到一个极端里去，就是在怜恤的心思中，失去了要站在神的一边的立场，结果成了没有立场，也没有原则的怜恤，怜恤到一个地步，连罪和世界都包在怜恤的范围里去了。这样的怜恤不是表现神的怜悯，而是显露人对肉体的纵容。在怜恤的学习中，不能忽略持守分别的界线，并且要付代价的去持守，不求自己的舒服与方便，只求不与罪和世界有联合。
“妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服。”（5）现代人或许会讥诮神这个定规为落伍，但是体会神心意的人都知道，神喜欢人坚守分别的原则，分别的原则一有迷糊的倾向，就会引进犯罪的事实。现代多少的犯罪与堕落，都是和轻视坚守分别的原则有直接的关系。不管人能列举出多少的理由，不懂得分别，总是神所憎恶的。
“不可把两样种子种在你的葡萄园里，……不可并用牛驴耕地，不可穿羊毛细麻两样掺杂料作的衣服。（9－11）用现代的眼光来看这些吩咐，好像不合时宜了，但是我们不是看字句，字句会受时代的限制，我们要注意神作这些定规的心意，神的目的就是让祂的百姓在每天的生活中坚守分别的原则。再说，神禁止那些混杂，也不是没有根据的，因为一切的混杂只会造成难处，牛与驴的的配搭有难处，羊毛与细麻混纺也产生难处，没有产生应有的作用。人能从混杂中领会到难处，也更能体会坚守分别原则的必要。
神在宇宙中所作的恢复工作，都是依循分别的原则来达成的，创造是如此，救赎也是如此。我们已经给神分别出来的人，若不守住分别的界线，又再与罪有联合，又再混和在世界的生活中，那只有给自己招来亏损，也给神在人中间所作的恢复增加阻力。
时刻生活在神的心意中
学习体恤人，存着怜悯的心生活也好，学习坚守分别的原则也好，都不能凭着人的主张来进行，人的主张只有打岔神的工作。要在属灵的学习上不走差，只有一条路可以走，就是时刻生活在神的心意中，以神的话为根据，不使自己越过神的心意。“你要在所披的外衣上四围作穗子”（12）就是神给人在属灵的追求上的清楚提示。
神吩咐祂的百姓要把神的话系在手上，也戴在额上，使他们在每天的生活中不住的受提醒，随时随地受提醒。光是有主的话的光照还不够，必须要接受光照的人切实的跟随光照来生活。神让百姓在衣服上作穗子，就是催促他们切实的去活在神的话中，因为他们是神所特选的子民，他们的地位是属天的，他们理当时刻活在神的话里面（参民十五38）。
别人的衣服不作穗子，以色列人的衣服有穗子，这是在外面与世界有分别的记号。但重要的不是单有外面的分别记号，还要有里面迫切要求分别的心意，不然就落在法利赛人的虚假的里面。神的儿女也很容易犯这样的毛病，十分需要主的灵管治我们，叫我们在里面开始，活出在外面实际的分别。
维持与神联合的见证
婚姻是联合的见证，是神与人正确关系的表明，就是基督与教会合一的表明，因为神指明夫妻“二人成为—体”。神在为人预备夫妇关系的时候，明确的宣称说，“我要为他造一个配偶帮助他。”（创二18）所以设立婚姻关系的目的，一是使生命有丰富的扩张，一是同心的去作成神的心意，让神与人活在生命的联合里，彰显神的荣耀和权柄。神很重视这个联合关系的见证，损害婚姻的关系，就是破坏联合的见证，这也是神眼中看为恶的。
生命的联结是圣洁的，因此正常的婚姻关系是以贞洁为基础，不贞洁就是犯了淫乱的罪，这不只是导致婚姻关系的受损害，也破坏了联合的见证。人忽视神的心意，不留心神所要的见证，只是追求肉欲上的满足，这就是破坏生命联合的见证的主因。神不同情生命的联结受破坏，也不允许随意去损害生命合一的见证，去满足人肉体的情欲。
重视贞洁的安排
人娶妻以后，恨恶她，信口说她没有贞洁，这就成了民中的大事，在神的百姓中间一定要澄清这事。若真有这事，那女子就得用石头打死，因为她使神的百姓中有了淫乱的事。若不是事实，那诬告的人就要受惩治，并且要受罚，“因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。”（19）还要终身不得休她。不贞洁是神恨恶的，诬陷别人不贞洁也是神所恨恶的，因为都是损害了婚姻的关系。
怎样去澄清贞洁或不贞洁的问题呢？“女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里，……把那布铺在本城的长老面前。”（15－17）贞洁或是不贞洁就是根据这凭据而决定。保持贞洁的，就可以拿出凭据来堵住人的诬告。这个安排不重在事后的澄清，而是重在事前的保持贞洁，也是提醒人要重视自己的贞洁，不随从肉体的情欲而生活，因为“体贴肉体的就是死”。近代的人以为贞洁是不重要，是落伍跟不上时代的思想，这种愚昧无知是因为他们先就藐视神，自以为进步与思想开放，事实上是落在犯罪的圈套里，害了自己，也害了社会。
神的儿女固然要重视肉身上的贞洁，同时也要保守属灵上的贞洁。神是借着人肉身上的贞洁，来使人注意属灵上的贞洁，属灵的淫乱比肉身的淫乱在神的眼中更可憎。不重视与神的正常关系而转向世界，贪爱世界，与世界联合，用神以外的事物来代替神的地位，就是属灵的淫乱（参结廿三全章）。作神儿女的，必须要竭力保守自己在神面前的贞洁，逃避属灵的淫乱，不使自己落在仇敌的控告里。
维持贞洁的心意
在律法的定规中，一切在有婚姻关系的人中间发生了淫乱的事，双方都要给石头打死。有婚姻关系的人，包括已经结了婚的，和已经有了婚约但还没有结婚的。在这个范围内的人中间，神是不允许发生淫乱的事的，因为那结果是破坏联合的见证，作了神眼中的恶。但是在强暴的威胁下，那女子在城中有喊叫求救，或是在田野遇上强暴而没有呼喊求救，就不可办那女子，只要将那男子治死（参22－27）神作这样定规的心意是清楚的，在肉身上，那女子是强暴的受害者，但她心里是不愿意的，她里面是重视贞洁，也重视联合的见证，所以她挣扎，她求救，要脱离那强暴人的手。神十分欣赏这心意，因为这心意就是神的心意，虽然她是给玷污了，但神还是承认她是没有犯这罪的，神重视人里面的光景，以她里面的心意为宝贵。
在遇上强暴的时候呼喊、挣扎，也许会把命也丢了，有人以为这样作是不值得，因为他们看重性命过于生命的纯净。但不管人怎么说，无可奈何的同意还是损害了神所要的见证。这一点正好提醒人，不管付任何的代价，甚至是摆上生命，在维持神的见证上是值得的，也是需要的。保罗体会神这一点心意，所以说出，我们“如同贞洁的童女，献给基督”，若是我们的心偏于邪，“失去那向基督所存纯一清洁的心。”（参林后十一2－3）结果是引起“神的愤怒”。对于神所要的见证，我们总要记得，“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启二10）
神的公义保持合一的实际
没有婚约的女子给玷污，那玷污人的必定要受约束，他除了要受罚以外，还要娶那女子“为妻，终身不可休她”（29）。这个过程虽然是不美，但神是注意了那联合的实际，有了联合的实际，就得有正确的联合关系。神承认这个联合的关系，人也必须接受这个关系，人不能逃避责任，因为神的公义要保持这联合的实际，不允许人作情欲的奴隶，任意破损合一的见证。
神也不许人娶继母为妻，“不可掀开他父亲的衣襟，”（30）这样作定使自己的父亲蒙羞，使他父亲赤身露体。继母已经与父亲有了联合的关系，父亲虽然不在了，这联合的关系还在，作儿子的不能越份去破损这关系，也连带的抵触了诫命。这事是双重的恶，是神看为可憎的，必须用石头打死，从民中把他剪除（参利十八8）。
在律法的条例中，我们可以看出，神以祂的公义来保持合一的实际。祂不只这样的要求人去作，祂自己就是这样作。祂的公义使我们在基督里的人，与基督联合的关系永不更改，祂永远是教会的头，教会也永远是祂的身体。── 王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》
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