士师记第十六章
参孙之死（十六1－31）
参孙整个故事的最后这一章，可能是早期草稿的一篇补充，而不仅是附录而已，其中有许多场面令作家、画家、音乐家和戏剧家感到难以忘怀。
（一）
每一章的开始都谈及参孙看中某一个女人。开头的每一节都是几乎寥寥几字，好像迦萨的公式veni, vidi, vici（编按：意思是‘我到，我见，我征服’）。‘参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与他亲近。’大抵他料想会受到伏击的，因此他半夜起来，将城门扛在肩上到犹大山区的中心地希伯仑，表示他瞧不起城门的守卫──这一段路长达四十哩！
读者或会不明白，这个故作安排的遭遇，并没有像以前那样带给他麻烦，到底其重要性如何。当然可能是这女人像他一样在迦萨是外地人。也许他与这女人亲近的事，只作为叙述另一次超人力量的故事的背景，他这次来迦萨的事，无论如何，也正是令他致命的前奏。
（二）
参孙的女人，以大利拉最著名，因为惟有她的名字在圣经中可以找到。圣经上没有说她是非利士人。但是，她在许多方面扮演参孙妻子的角色（十四章），她同样也容易受制于非利士人的压力，我们可以假定她是他们的一分子。事实上，她就是箴言一至九章中不断拿来与智能作比较之‘外女’的化身。以下是一段典型的经文──
我儿，你要遵守我的言语，
将我的命令存记在心，
遵守我的命令就得存活，
保守我的法则好像保守眼中的瞳人。
系在你指头上，刻在你心版上。
对智慧说，‘你是我的姊妹！’
称呼聪明为你的亲人，
他就保你远离淫妇，
远离说谄媚话的外女。
我曾在我房屋的窗户内，
从我窗棂之间往外观看，
见愚蒙人内，少年人中，
分明有一个无知的少年人。（箴七1－7）
‘愚蒙’或‘头脑简单’是希伯来形容词的译法，与通常译成‘诱惑’或‘勾引’的动词相联系。英文的‘愚弄’或能表达出概念中的联系。这正是非利士人的首领对大利拉的要求──诈骗参孙，愚弄他，让他出卖他力气来源的秘密。
我们可能不喜欢这样去低估外国女人。我们很清楚地知道，当一个人对另一种族的人说这样的话：‘我料想他们还不错，但是你不想要与这样的人结婚’──这就隐含着一种种族歧视。读路得记时我们将处理这个问题，其目的之一是恢复‘外女’的‘声望’。
大利拉是参孙的女人中最著名的一个。故事的作者也说他是参孙真正喜爱的一个妇人（4节）。他的妻子在开始时也令他喜爱过（十四3及7），这两个女人都责备他爱她们爱得不够（十四16与十六15）。可怜的参孙，他的爱令他致命。他爱错了对象，花言巧语对他造成的伤害远非他的惊人力气可以挽救。他经得起粗暴的待遇，但是容易受人愚弄。
（三）
他的结局，就像他其他方面的生活一样，曾有过各种评价。马丁路德对他的评价不好，约翰米尔顿看他是个苦命英雄。笔者无意支持任何一边的意见；但想再一次提出在讨论十三章时所提的意见──将参孙与士师记的前辈们分开来，可能是不公道的。
他在磨坊里，被套上马具拿他当盲牛般加以劳役的描述常被用作比喻。在大衮庙中他像耍熊一样被折磨以逗得观众的笑声。但是有关他最后大屠杀的场面（30节）需要说几句。
他竟在外族的神明崇拜场所，第一次公开的向 神祈祷（与十五18比较），这是一种讽刺。只有当他在被人踩到无法抬头的时候才需要求助。他本身没有向 神祈求大力气。那是当他归 神作拿细耳人，由他的母亲所作的许诺而得到的，不在于他。（许多成年人也都不明白为甚么父母让他们在幼年时接受洗礼。） 神的灵常在他需要时不求便临到他身上。然而现在，眼瞎智昏，威信尽失，像后期竞技场上的牺牲者一样，成为残酷游戏的嘲笑对象，他知道他的需要。我们不需要知道我们在危难中 神怎样来救助；但我们知道，无论甚么时候，在甚么地方，我们有危急，都可以祈求他的帮助。这一点令双目被剜了的参孙能挺身面对死亡。
参孙也是可被伤害的，这一点更增加他实际上对别人的魅力，人们一向认为敏捷的步法和挥动自如的膀臂会使他们脱离险境。参孙的失明常成为绘画家绘画的主题，因为对他们来说那是活动的终结。‘参孙痛苦的挣扎’这幅画是出自半生失明的诗人的作品；但是在米尔顿（Milton，英国诗人──编者注）谈及自己失明的诗歌的结尾几行中，所指的方向与参孙的收场截然不同：
神既不需要人的工作，
也不需要特别施与，
谁最能负起他的轭，
便能最好地事奉他。
他的国度是尊贵的，
千万人在他命令下迅速行动，
为他攀高山，越过平原和海洋，
他们也恭敬地侍立和等候在他面前。
参孙最后所关心的是报仇──他当然不仅是失明那么简单，而是被剜去双眼。英文标准修订本附带地说明报仇是‘为了那剜我双眼之一’（28节）误导了希伯来文的为双眼被剜的报仇行动。（编按；中文和合本正是这样翻译的。）这种但求可怕的个人‘满足感’，与旧约圣经中的英雄人物不同，也与我们从耶稣领受到的伦理有极大分歧，因为耶稣祈求天父赦免那些令他受苦的人，他不像居功自夸的参孙那样。──《每日研经丛书》
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