列王纪上第九章
第二次显现及圣殿巡礼（九1－28）
（一）
引起争执的两件事在本章第一部分获得解决。一是属新近方面的，即是所罗门在圣殿正式奉献礼上对他的 神说的许多话，要求百姓作反应或至少加以承认。另一件事是往回至第三章所引述的，这里令人困惑的问题是所罗门第一次在梦中看见 神的地点以及基遍的大邱坛。两件事都藉着 神第二次显现得到解决，我们可以肯定这一次全都是在耶路撒冷交托给所罗门的。
这次显现像先前在基遍显现一样是作为对列王纪读者的报导，但没有记载所罗门对他的百姓提及此事。前面的一章多次强调所罗门在百姓面前代表百姓与 神说话。但是按圣经故事一般的处理方法， 神的响应不太直接而是出人意料之外的，这一点可从两方面看到。第一， 神只对代表人作出响应，这里的代表人是王，但通常都是先知。第二，像在基遍一样，响应是发生于夜梦中，且以完全无从捉摸、把持不到的方式出现。我们可以拿阿摩司书七至九章所报导的五个指示作比较，指示的内容不是阿摩司宣讲的部分，但是对他所说的话及怎样说法显然有极大的影响。
对祈祷的响应，包括在大庭广众前祈祷在内，通常比不上所求的事件那么直接，需要加以辨识及作批注。简单的说，祈祷响应是信心问题，与知识无关──这信心就是‘所望之事的实底，是未见之事的确据’（来十一1）。
（二）
神的回应是接纳所罗门为他所建的殿，重提对大卫后裔的应许，但要他们遵行大卫所立的制度，且重申他对王室的基本要求──一心一意敬拜事奉耶和华。‘除了我以外，你不可有别的神’（申五7）是第一条而且最重要的诫命，申命记下一章的‘以色列啊，你要听’对这件事有更积极的说法，是指‘你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的 神’（申六5）。
神的选择是要百姓和殿堂成为谈话中心。如果我们拿第七节与诗篇六十九篇的某部分（6－7，9－11）比较，我们或能使这一节更有韵味：
万军的主耶和华啊，
求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；
以色列的 神啊，
求你叫那寻求你的，不要因我受辱。
因我为你的缘故受了辱，
满面羞愧。
…………
因我为你的殿心里焦急，如同火烧，
并且辱你人的辱，都落在我身上。
我哭泣，以禁食刻苦我心，
这倒算为我的羞辱。
我拿麻布当衣裳，
就成了他们的笑谈。
神对所罗门的警告是如果他自己不继续成为他热爱的唯一对象，由于他的指定，甚至王室与百姓都会成为各国的笑谈和讥讽。（本段经文所用的句法也可在申廿八37及耶24廿四看到。）
（三）
本章的剩余部分读起来像是官方议事录和档案的混合集。事实上，列王纪的古代不同版本中，我们从不同的次序和章节中读到这些批注，都是以推罗的希兰为开始及结束。十至十四节以充溢着赞词开始生意上的交往与互助，但不像前几章的用辞那么肯定和明确（五1－12）。就以金子的数量为例，就是供多于求。至于没有定明的报酬（这里说是加利利海岸的二十座城）却令对方感到不满。纵使有此情形，希兰和所罗门也在海上的生意方面合作（26－28）。
另一个题目提及所罗门怎样处置一般不属以色列的外人。这些人都被指派做建造工作及苦役。他们是以色列人未曾灭绝的（代下八8）异族。这里的经文说是‘不能灭尽的’（21节）。王现在为他们找到适合他们的工作。
此段经文也约略提及王的主要建筑场所。夏琐、米吉多及基色分享次于耶路撒冷的名气（15节）。有趣的是近数十年来，考古学家发现了与这段时期的三个城市完全相同的城门，它们的大小比例与以西结异象中所描述的殿门相同（四十5－16），只是考古学家无法拿来细看。还有许多屯积货物、屯车和马兵的城（19节）。
有一位异族人接受了不同的待遇。这里没有提及所罗门的埃及妻子像希兰那样感到不满的报导。事实上她是建殿计划中的一个受益者，不遭受灾祸（19节）。
最后讨论的一点，令我们回到本段开始的部分──解除基遍的困难。对建造及献殿加长报导之后，第廿五节巧妙地强调所罗门的圣殿没有皇室的‘白象’，这件事成为百姓们的宗教活动焦点。他亲自指挥三个主要民族节期中的祭礼，根据历代志作者所说的，这三个节期是‘除酵节，七七节，住棚节’（代下八13）。──《每日研经丛书》
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