列王纪上简介
重要数据
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要 旨： |
通过以色列和犹大的历史，将为神而活的人与背弃神的人作对比。 |
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作 者： |
不详，可能是耶利米或一群先知。 |
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背 景： |
曾一度兴盛的强国以色列面临分裂，不单是疆域上的割裂，灵性也破碎了。 |
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钥 节： |
你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’（9：4－5） |
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主要人物： |
大卫、所罗门、罗波安、耶罗波安、以利亚、亚哈、耶洗别 |
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特 色： |
列王纪上、下本为一本书 |
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概 说： |
“不管别人怎么讲，我都要这样做！”孩子向母亲叫喊，即而夺门而出。这样的情景在我们的社会并不陌生，言词未必一样，但大意总是如此……冥顽不灵的少年人总是不听劝导。他只听取附和其决定的建议，或是选择容易做的事。不爱别人插手自己的事、独断独行是人类的天性，但聪明人则寻求、留心并听从善良谋士的劝告，世上最聪明的所罗门也劝人如此（参箴11：14；15：22；24：6）。 大卫王之死、所罗门继位、王国分裂和以利亚的事工是列王纪上卷的主要内容。所罗门登基时，大卫吩咐他要行主的道，遵守神的律法（2：3）。他也遵照这吩咐去做。神问他要甚么赏赐，他谦卑地求分辨是非的智慧（3：9）。结果，他取得极大的成就，而他最伟大的功绩是建造圣殿。可惜，他娶了许多异教的妻妾，她们引诱他偏离耶和华并随从他们的假神（11：1－4）。 罗波安继所罗门作王。他本可以像父亲一样作一个有智慧、富同情心和秉行公义的君王，可惜他竟听愚昧的劝告，弄得国家分裂。他即位时，百姓求他宽厚仁慈对待他们，长辈也劝他要像仆人一样服事人民、为他们排忧解难（12：7）。但是他听取同辈的恶言，严厉地对待百姓，事实证明他错了。他的铁腕统治带来群众的反抗，导致国家分裂。北方的十个支派成为以色列国，由耶罗波安统治；只有南面的犹大和便雅悯两个支派归服他而成为犹大国。南北两国的历史中败坏且敬拜偶像的君王甚多，只有先知不断发出清楚的警告，呼召百姓归向神。我们要从这些过失学到教训，寻求听从智言忠告。 以利亚实在是伟大的先知。他与邪恶的以色列王亚哈及王后耶洗别对抗，他在迦密山上打败巴力的众先知，是历史上最轰动的正邪交战。不管反对的势力如何强大，他始终坚持信仰、站在神那一边，并证明有神同在的就是强者。神若在我们这一边，又有谁能敌挡我们呢（参罗8：31）？ |
大纲
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一·统一的王国（1：1－11：43） 1. 所罗门作王 2. 所罗门的智慧 3. 所罗门建造圣殿 4. 所罗门的伟大与堕落 |
所罗门通晓植物学、动物学，精通建筑又能作诗，他还是哲学家，是以色列史上最聪明的君王；但是他的妻妾使以色列人再次陷入假神崇拜。有智慧虽好，但那并非最重要的，人生的最高目标乃是顺服主。耐心顺服神应当成为我们人生的特色。 |
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二·分裂的王国（12：1－22：53） 1. 北方十个支派反叛 2. 犹大与以色列诸王 3. 以利亚的事工 4. 犹大与以色列诸王 |
邪恶的君王在北国以色列当道的时候，神兴起一位先知宣扬祂的信息。以利亚只身一人向国教的祭司（及先知）挑战，并在一日之内把他们除尽。神借着国度分裂并差遣先知以利亚，强力对付百姓的罪。神虽然宽厚地赦免我们的罪，但是对于不愿悔改之人的罪则严厉处置。我们必须离弃罪、归向神才得免受处罚。 |
重要主题
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主题 |
解释 |
重点 |
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君王 |
所罗门的智慧、权力与成就，使神与以色列民皆得到尊荣。神吩咐以色列与犹大所有的君王皆要顺服祂，按照祂的律法治理国家。但是他们想背弃神的命令，又有敬拜假神的倾向，使他们把宗教与政治变成满足他们个人私欲的工具。轻忽神的律法，使他们败落。 |
智慧、权力与成就，实际上绝不是从任何人而来，乃是从神而来的。不管我们怎样领导、治理或执政掌权，如果不理会神的原则，就不能有好的效果。不管我们是不是领导人，工作的效能全在于聆听顺服神的话语。不要让你个人的私欲曲解神的话语。 |
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圣殿 |
所罗门建造的圣殿是敬拜神与祷告的地方，这个圣所是犹太人的宗教中心；它是神特别亲临也是存放约柜的地方，约柜里放有写着十条诫命的石版。 |
华美的敬拜场所并不保证人对神有尤衷的敬拜；提供了真正敬拜的机会，并不保证它就一定发生。神不单单是在圣所与我们相遇，祂还想住在我们心里。 |
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假神 |
以色列人虽然有神的律法，并体验到祂亲自住在他们中间，仍然受假神的吸引。在这种情形之下，他们对神的心就冷淡，使家庭与政府都败坏，最后使全国走向灭亡。 |
以色列人因多年来敬拜假神，也表现出假神崇拜者的气质。他们受拜假神礼仪的影响而变得残酷、渴慕权力、荒淫无道。我们有成为与自己所敬拜的偶象一样的倾向，除非我们事奉真神，否则我们将会变成取代神位置的人或物的奴隶。 |
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先知的信息 |
先知的责任是对抗和纠正任何对神律法的偏离。以利亚是一个勇敢审判以色列的人，他的信息和所行的神迹是对邪恶和叛逆的君王及百姓的警告。 |
圣经或传道人所讲的真理、基督徒智慧的规劝，皆是对我们的警戒。凡指出我们偏离顺服神话语的人，皆是我们的良师益友。改变我们的生活去顺服神，常需要痛苦的管教与艰巨的工作。 |
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罪与悔改 |
每位君王皆有神的命令、祭司或先知、以及过去的教训，使他可以引为鉴戒，领他回转归向神。所有的百姓也有这同样振聋发聩之音，只要他们一悔改归向神，祂就垂听他们的祷告并赦免他们。 |
神垂听我们的祷告、赦免我们──只要我们愿意信靠祂并离弃罪。我们必须出于内心的深切与真诚，切望离弃罪；这样祂就赐我们新的开始，并使我们渴慕为祂而活。 |
列王纪上中的主要地方
人物介绍
拔示巴
拔示巴在以色列两个最著名的君王──大卫与所罗门之间，起了举足轻重的联系作用。她是大卫王所宠爱之妻、是王后，又是所罗门之母、是王太后。她与大卫所犯的奸淫罪，使神想借着这个家族成就肉身降世的计划，几乎受到阻碍。不过，神从这种罪恶的余烬里，仍成全祂的美意。后来，拯救人类的耶稣基督，肉身就是由他们的后裔所生。
大卫与拔示巴的事说明，微小的错误抉择，也会导致重大的错误。他们二人本来皆不应在那里出现。拔示巴可能因匆匆忙忙地沐浴被大卫窥见，大卫本来应当与军队一同出征。他们的偶然错误却成为连串悲惨事件的开端。
拔示巴一定因为那接二连三的事件身心饱受摧残──她对前夫乌利亚的不贞，前夫的被杀，和大卫所生的孩子也死了。圣经中提到大卫安慰她（撒下12：24），她活到看见另一个儿子所罗门作王。
从她的一生我们看到，日常所作的微小抉择亦非常重要，这使我们准备好在重大事情来临时作出正确的抉择。在大小事上作正确抉择的智慧，是神所赐的。明白这件事，就应当使我们对所作的抉择更为审慎、更乐意求神指引。你对于现在所要作的抉择，有否求祂帮助？
优点与成就：
·对她的儿子所罗门的继承王位有影响力
·是以色列最有智慧的君王之母，也是耶稣基督肉身之祖
缺点与过失：
·犯了奸淫罪
榜样与鉴戒：
·我们虽可能被连串事件纠缠，但我们仍然要为自己的行为负责
·罪像一粒小小的种子，但它的后果会不堪设想
·在最恶劣的情势之中，只要人真实地悔改归向神，祂仍然能使人蒙福
·在我们尝到罪的后果的同时，神的赦罪也是彻底的
重要数据：
·地方：耶路撒冷
·职业：王后与王太后 ·亲属：父亲──以连；丈夫──乌利亚与大卫；儿子──所罗门
·同期人物：拿单、约押、亚多尼雅
钥节：
乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子，但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。（撒下11：26，27）
在撒母耳记下11，12章与列王纪上1，2章之中，皆讲到拔示巴的事，诗篇第51篇是与她有关的经文。
所罗门
只有在人运用智慧的时候，智慧才有功效。所罗门很早就认识到他需要智慧，但就在他求神赐智慧、好治理国家以前，他已经有了一种做法，使他的智慧在他个人生活中不起作用──娶法老的女儿，与埃及结盟。这个妻子是他为着政治原因而娶的数百妃嫔之中的第一人。他这样做，不单违背他父亲的遗命，并且也违背神的吩咐。他的行为使我们切记，人很容易犯这种过错：知道当做的事而不去做。
神赐所罗门智慧并不意味他不会犯错。神赐他极大的能力作百姓之君王，同时也使他负极大的责任，可惜他只追求前者，而忽略后者。他以建造圣殿与王宫而闻名，却因对百姓的横征暴敛和过度劳役，成为声名狼藉的君王。有许多人从远方来朝见这位智慧的君王，而他自己的百姓却逐渐与他疏远。
圣经对于他作王的末期没有多提，传道书可能记载了他对自己一生所作的最后沉思。我们从那卷书看到，不倚靠神、想寻求人生的意义乃属虚空，这是他痛苦的体验。只有个人与神和好，才有安全与满足。我们在一生中所得到的满足，与今生的成就，只是暂时的。我们越指望自己的成就能存到永远，这些成就越快消失。所以必须在追求机遇与确尽职责间掌握平衡，不要偏重一方而忽略另一方。
优点与成就：
·是大卫拣选的继承人，以色列的第三任君王
·世上最有智慧的君王
·传道书与雅歌的作者，也写了许多箴言与两篇诗篇
·在耶路撒冷建造神的圣殿
·是外交家，善于经商；亦是爱好艺术的收藏家
缺点与过失：
·娶异教女子，与许多外国结盟
·容许妃嫔影响他对神的忠心
·对百姓横征暴敛，征召他们服兵役、做苦工
榜样与鉴戒：
·称职的领导人，会因个人不检点的生活而败坏
·他不顺服神，直到晚年才学到悔改的功课
·只明白所要采取的行动，却没有意愿去行的话，是没有意义的
重要数据：
·地方：耶路撒冷
·职业：以色列的君王
·亲属：父亲──大卫；母亲──拔示巴；兄弟──押沙龙、亚多尼雅；妹妹──她玛；儿子──罗波安
钥节：
以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。（尼13：26）
在撒母耳记下12章24节至列王纪上11章43节之中，讲到所罗门的事迹。在历代志上28，29章；历代志下1至10章；尼希米记13章26节；诗篇72篇；与马太福音6章29节；12章42节各处皆提到他。
耶罗波安
神已给人清楚的警告，人却不愿意顺服，圣经就有许多这样的实例，人有神的明确指示，仍选择自己的道路。这种不顺服，很少是出于无知，乃是出于人的顽梗自私，耶罗波安就是将这种人性暴露无遗的典型。
当所罗门兴起建造工程的时候，他看到青年耶罗波安的领导才干，就派他督导特别的工程。这以后，神藉先知亚希雅传信息给他，告诉他神要处罚大卫王朝，把国从所罗门儿子的手里夺回，使他统领北方的十个支派。神也清清楚楚地告诉他，如果他不肯顺服神，他的家族必遭受同样被除灭的命运，所罗门一定也听到这件事，所以想杀耶罗波安，致使他逃往埃及，直到所罗门死后才回到以色列。
在所罗门的儿子罗波安即位的时候，耶罗波安归回。他代表百姓要求罗波安王施仁政，减轻从所罗门王时期就加于百姓身上的重担，但罗波安不听百姓的要求，使百姓起而反对他。只有犹大和依附他的便雅悯支派继续忠于大卫王朝，其余的十个支派都拥护耶罗波安作王。
耶罗波安没有把这件事看是神的应许，因而感恩、顺服神，反而决定用一切方法维护他的地位。神让他作王，他却领全国偏离神；神已经警告他，这样行的后果是他的家族必被除灭，并致使北国灭亡。
圣经所说的罪的后果是必要临到的，只是时间的早晚而已。在我们做一件直接违背神的命令之事，没有立刻受到灾祸的时候，我们常会被欺骗，以为不顺服神并无大碍。这是一种危险的假设，耶罗波安的一生当使我们认识到我们经常需要承认对神的不顺服，向神求赦免。
优点与成就：
·有领导与组织才能
·是国度分裂以后，以色列十个支派的第一任君王
·有获得群众支持的领袖魅力
缺点与过失：
·在以色列设立偶像崇拜，使百姓不去耶路撒冷敬拜神
·不从利未支派，而从一般民众中指定祭司
·倚靠他自己的才能多于倚靠神的应许
榜样与鉴戒：
·人常会因微小的抉择，败坏大的机会
·粗心大意地改正别人的错误，常常使自己犯同样的错误
·在某种情势之中，当我们企图取代神的角色时，错误就会发生
重要数据：
·地点：北国以色列
·职业：工程的管工，北国以色列的王
·亲属：父亲──尼八；母亲──洗鲁阿；儿子──亚比雅、拿答
·同期人物：所罗门、拿单、亚希雅、罗波安
钥节：
这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。（王上13：33，34）
在列王纪上11章26至14章20节之中，讲到耶罗波安的事。在历代志下10至13章之中也提到他。
以利亚
以利亚对神的赤胆忠心，激励我们奋起事主。神差遣他不是去安慰人，而是向不听祂信息的恶王传讲祂的话语，并与他们对抗。他选择做神的事工，也付出这种抉择的代价，体验与其他对神忠心之人隔绝的痛苦。
我们喜欢回想神借着以利亚所成就的奇妙神迹，不过我们若多着眼于神与他之间的关系，会对我们更有益处。以利亚与神的关系以发生在他身上的神迹开始，这神迹也能临到我们──经历认识神的神迹。例如，神借着他行出神迹，打败了巴力的众先知并杀死他们之后，王后耶洗别恫吓要杀他，以利亚逃跑了，心中畏惧沮丧，觉得被神撇弃。虽然神在旷野供给他饮食与住处，他仍然求死，所以神就以一种可闻可见的方式教导他，并且给他所需的信息。他看到风暴、地震、与火，但是耶和华并不在这些轰轰烈烈的场合出现，相反地，祂用微小的声音显明自己。
以利亚和我们一样，虽然听到神的安慰，仍然在自己的感觉上挣扎。所以神矫正他的情绪，吩咐他采取行动（不要坐在那里求死）。祂告诉以利亚下一步所要做的事，并且说明他并不孤独，因为在以色列还有另外的七千人，也是忠于神之人（并不是单单剩下他一个）。
现在神也常常借着微小而明显的方式向人讲话，而不用惊天动地或不平常的方式。即使我们感到恐惧失败的时候，神仍然有工作给我们做。祂常常有更多的人力与资源供应，那是我们所不知道的。我们虽然想为祂行种种神迹，却应当尊注与祂有美好的关系。以利亚一生的真正神迹，是他与神有非常亲切的关系。我们也能经历认识神的神迹。
优点与成就：
·是以色列最著名，生平最具戏剧性的先知
·预言三年半干旱的起始与终结
·蒙神使用，使寡妇的儿子复活
·在巴力与亚舍拉祭司的压力之下，敢于为神挺身而出
·在新约主耶稣登山变相时，与摩西一同在其中显现
缺点与过失：
·选择独自工作，因此付上被隔绝与孤独的代价
·因耶洗别恐吓要杀他，就恐惧逃跑
榜样与鉴戒：
·在我们获得最大胜利的时候，也是最接近挫折的时候
·我们绝不是像自己感到的那样孤单，因神一直与我们同在
·神常常以微小的声音对人说话
重要数据：
·地点：基列
·职业：先知
·同期人物：亚哈、耶洗别、亚哈谢、俄巴底、耶户、哈薛
钥节：
到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊！求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。（王上18：36－38）
在列王纪上17章1节至列王纪下2章11节之中讲述了以利亚的生平事迹。在历代志下21章12至15节；玛拉基书4章5，6节；马太福音11章14；16章14；17章3至13；27章47至49节；路加福音1章17；4章25，26节；约翰福音1章19至25节；罗马书11章2至4节；雅各书5章17，18节各处也提到他。
亚哈
以色列与犹大的君王，无论贤愚善恶，神皆差派先知去劝告并帮助他们。大卫有一位属神的先知、忠心的朋友拿单；亚哈本来也可以照样有一位忠心朋友以利亚；不过大卫听从拿单，愿意悔改自己的罪，亚哈则把以利亚当作仇敌。原因何在？由于以利亚常为亚哈带来坏消息，他却不肯承认祸根是因他一再悖逆神、不断地拜偶像，而并不是出于以利亚的预言。他怪责以利亚发出神要施行审判的预言，而不肯接受他的劝告去改变自己的恶行。
亚哈陷于自己错误的选择之中，不肯采取正确的行动。身为君王，他应当向神及祂的先知以利亚交代，但是他娶了一个恶妇，受她引诱去敬拜偶像。他在达不到自己的目的时，就会耍小孩子脾气，许多日闷闷不乐。他听从恶妻的献谋，只听向他讲好信息的“先知”，和劝他随意而行的身边人。以赞成或反对者的多寡来决定献议的好坏是愚蠢的。他一直听从身边多数人的意见，终于令他败亡。
有人劝我们随心所欲做事似乎挺不错，自古忠言逆耳，教人难以听从。但是我们的抉择，必须根据建议的内涵作出，而不在于它动听悦耳或为多数人的意见。神劝我们领受智慧策士所献的谋略，不过，我们怎样检验所听的建议呢？凡是符合圣经原则的，则是可靠的建议。我们必须将别人的建议与自己的愿望、多数人的意见分开来，并且用神的标准衡量。祂绝对不会领我们去做圣经之中所禁止的事。我们不要像亚哈，而应当信靠敬虔的策士，抵挡劝我们做不敬虔之事的人。
优点与成就：
·是以色列的第八任君王
·有能力的领导者，也是战略家
缺点与过失：
·以色列最恶之王
·娶异教妇人耶洗别为妻，听任她在全国推行偶像崇拜
·为了想得到一块地，让他的妻子耶洗别杀了地主拿伯
·惯于随己意而行，心意不能满足就沮丧
榜样与鉴戒：
·终生伴侣的选择，对人的一生会有重大的影响──包括肉体上、灵性上与情感上
·不检点自私会引致大错
重要数据：
·地方：北国以色列
·职业：君王
·亲属：妻子──耶洗别；父亲──暗利；儿子──亚哈谢，约兰
·同期人物：以利亚、拿伯、耶户、便哈达、约沙法
钥节：
暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚……又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力。在撒马利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。（王上16：30－33）
在列王纪上16章28至22章40节讲到亚哈的事。在历代志下18至22章；弥迦书6章16节都提到他。
耶洗别
圣经对信靠神与弃绝神之人的一生，皆有忠实记载。在有些圣经人物看出自己的失败，并回转归向神以后，祂仍然能使用他们；可惜，有许多人既不承认自己的过错，又不悔改归向神。
耶洗别在圣经之中被列为最邪恶的妇人。圣经更使用她的名字，作为彻底弃绝神之人的借鉴（参启2：20，21）。许多嫁给以色列人的异教妇女，不承认丈夫敬拜的神，她们将自己的宗教带到丈夫家中；不过没有一个像耶洗别那样定意要全以色列人都敬拜她的神的。在对付先知以利亚的事上，她似乎成功了。以利亚以为他是惟一对神忠心的人，其余的人皆被耶洗别杀了，但是神告诉他，还有七千人未曾离弃自己的信仰。耶洗别最显著的一项“成就”，也是导致北国以色列最后败亡的肇因，就是拜偶像。神令北国的十个支派被掳，以处罚他们的拜偶像之罪。
耶洗别极有权力，她不但控制丈夫亚哈，并且有异教祭司八百五十人为她效命。她对自己的神忠心不二；她相信君王有权拥有自己所需要的一切。在拿伯不肯将自己的葡萄园卖给亚哈的时候，她就设法残酷地将他杀害，强占了他的地业。她想把以色列中对神的敬拜除灭，岂知这计划产生了痛苦的后果。在她死前，丈夫先阵亡，儿子被耶户所杀，耶户以武力夺权。她活着时是目空一切、权倾天下，也执迷不悟地这样死去。
把耶洗别与以利亚对照起来看，他们二人皆有专心致志的特点，但是他们的重大区别乃是各人的效忠对象不同。耶洗别效忠她所敬拜的假神；以利亚则全心全意地对那位独一的真神忠贞到底。到了末后，神证明以利亚是对的。你对谁最忠心？神怎样评价你的忠心？
缺点与过失：
·在以色列按她的计划除去神的仆人
·宣扬巴力崇拜，并供养巴力的祭司先知
·恫吓要杀以利亚
·相信君王与王后有权为所欲为并获得一切
·孤行己意，任意妄为
榜样与鉴戒：
·专心致志或诚实并不够，我们专心致志的对象不同，后果就大有差别
·弃绝神必有灾祸
重要数据：
·地方：西顿、撒马利亚、耶斯列
·职业：王后
·亲属：丈夫──亚哈；父亲──谒巴力；儿子──约兰、亚哈谢
·同期人物：以利亚、耶户
钥节：
从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动。（王上21：25）
在列王纪上16章31至列王纪下9章37节之中讲到耶洗别的事。在启示录2章20节之中也用她的名字作为大恶的同义词。
附表
与亚多尼雅同谋悖逆者和继续忠于大卫者
对忠于神所立的首领大卫之人，与悖逆他之人的下场作对比。阴谋悖逆的首领亚多尼雅不得善终（2：25），悖逆神所立的首领就是悖逆神。
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与亚多尼雅同谋者 |
一直忠于大卫之人 |
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约押（1：7） 卓越的将领，大卫军队的元帅。他不断表明自己的信念，认为暗中杀害无提防之心的人与战场上光明正大地杀人一样可取。后来所罗门将他处死。 |
撒督（1：8） 大卫时代的另一位大祭司。他对大卫忠心，使他有权利膏所罗门为王。他在所罗门王朝成为独一的大祭司。 |
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亚比亚他（1：7） 大卫时代的两个大祭司之一。他的父亲亚希米勒曾帮助大卫，大卫承诺要保护他，他却以奸诈待大卫。后来所罗门废除他的职位，应验了以利家的后代必没有人作祭司的预言（撒上2：31）。 |
比拿雅（1：8） 脱颖而出成为伟大的勇士。指挥大卫的军队约二万四千人，是大卫的三十名勇士之一，大卫也立他作护卫长。后来所罗门立他作全军的元帅。 |
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约拿单（1：42） 亚比亚他的儿子，曾协助大卫讨伐押沙龙的叛乱（撒下17：17－22），可惜他却支持大卫另一个儿子的背叛。 |
拿单（1：8） 大卫作王时著名的先知。圣经说他记录了大卫与所罗门的历史。 |
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车兵（和合本作“车辆”）（1：5） 亚多尼雅雇用的，他们显然忠于金钱多过君王。 |
示每（1：8） 他可能是所罗门指派、在便雅悯作官吏的（4：18）。（他不是在巴户琳咒诅大卫、后来被所罗门处死的示每。） |
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奔走的五十人（1：5） 亚多尼雅所召募，用以显明他君王威仪的随从人员。 |
利以（1：8） 只有这处经文提到他，可能是一名军官，他的名字是“他的朋友”之意。 |
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勇士（1：8，10） 大卫的军队有良好的组织，分为不同的军队。值得欣慰的是他军队的首领许多一直对他忠心。 |
所罗门的圣殿
所罗门的圣殿用七年时间建成，宏伟壮观、无与伦比，使用了金、银、铜、香柏木等材料。这是耶和华的殿，详情记在历代志下第二至四章中。
圣殿的器物
基路伯：
代表天使，象征神的亲临与圣洁（用橄榄木制造，外面包金，宽约4.5公尺）
约柜：
内有两块法版，写有神的十诫，预表神与以色列人同在（用包金的皂荚木制造，在以色列人出埃及以后，在旷野时造成）
幔子：
分隔圣所与至圣所（用蓝色，紫色，朱红色线，和捻的细麻织成，其上绣有基路伯）
门：
在圣所与至圣所之间（木头包金）
金桌子（木头包金），金灯台（每个灯台上有七个灯盏），香坛（木头包金）；以及祭司在圣所中行使祭司职务时用的器皿
铜柱子：
名叫雅斤（是“神建立”的意思）和波阿斯（是“靠神有力量”的意思）──合在一起是“神预备力量”的意思
祭坛：
献燔祭之用（铜造的）
铜海：
供“祭司”洗浴之用（铜造的，可容约四万五千公升水）
铜盆：
清洗献祭之祭牲（水盆放在有轮的盆座上）
列王的年代及其仇敌
真先知与假先知
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假先知 |
真先知 |
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为政治目的使自己得益 |
为属灵目的尽力，事奉神与百姓 |
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拥有不少财富（与地位） |
只有少量或全无财产 |
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讲假信息 |
只讲真信息 |
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只讲百姓爱听的话 |
只讲神吩咐他们所讲的，不怕不受欢迎 |
假先知常常拦阻百姓聆听神的话语，他们喜欢讲与真先知相反的信息；他们讲的“信息”满足百姓的罪性，也安慰他们的恐惧。假先知讲别人爱听的话，真先知只讲神的真理。
列王年代与其仇敌
掠夺圣殿者
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掠夺者 |
经文 |
掠夺情形 |
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埃及王示撒 |
王上14：25，26 |
夺取耶和华殿中的一些宝物 |
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犹大王亚撒 |
王上15：18，19 |
取殿中的金银买通亚兰王便哈达并与之结盟 |
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犹大女王亚她利雅 |
王下11：13－15 代下24：7 |
劫掠圣殿，用其中财物供奉巴力，她后来再进入圣殿时，已是她邪恶王朝的终结 |
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犹大王约阿施 |
王下12：18 |
将圣殿金子与圣物送给亚兰王哈薛，使之不来进攻 |
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以色列王约阿施 |
王下14：14 |
进入圣殿，从亚玛谢手中夺取金银 |
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犹大王亚哈斯 |
王下16：8－18 |
将圣殿的金银及各样器皿送给亚述王，向他进贡 |
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犹大王希西家 |
王下18：13－16 |
将圣殿所有的银子，及刮下的包门的金子给亚述王西拿基立，求他们勿攻击犹大 |
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犹大王玛拿西 |
王下21：4－8 |
在圣殿中立异教祭坛 |
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巴比伦王尼布甲尼撒 |
王下24：13 代下36：10 王下25：1－17 代下36：18，19 |
尼布甲尼撒在他第二、三次入侵犹大时掠夺圣殿。第三次入侵时，夺去其中一切财宝，焚毁圣殿 |
专题文章
以色列各支派间的嫉妒
以色列国在大卫与所罗门统治之下虽云“统一”，但南北各支派之间的紧张从未真正消除。这次内战所隐藏着的妒嫉与仇恨，并不是从罗波安与耶罗波安开始，乃是远在士师时代种下的祸根。那时的百姓对支派的效忠，多过支持国家的统一。从下面列出的几项可以看出，北方最重要的支派以法莲，与南方显赫的支派犹大之间，出现剑拔弩张情形的历史渊源。
·以法莲人认为雅各在创世记48：17－22以及49：22－26中的应许，作为他们应居全民领导地位的根据。
·征服应许之地的领袖约书亚是以法莲人（民13：8）。
·以色列人最伟大的士师撒母耳也是以法莲人（撒上1：1及以下各节）。
·以法莲支派与扫罗之子伊施波设结盟，反抗出于犹大支派的大卫（撒下2：8－11）。
·大卫本是犹大支派的人，作了包括以法莲支派在内全以色列的王，令以法莲失去了领袖地位。
·大卫虽然消除了支派之间的不睦，所罗门与罗波安对百姓的横征暴敛，终导致北方支派的分裂。
因为以法莲是北方的主要支派，所以是产生这种决堤之灾的肇因。他们不满犹大支派在大卫之下居于领导地位，也不满意将全国首都与宗教中心迁往耶路撒冷。
偶像的吸引
表面上看来这些君王的举动难以令人理解。他们有神的话语、有先知、还有大卫作敬拜真神的榜样，怎么却那么快地陷入拜偶像的罪中？这里给出偶像引诱人的一些原因：
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偶像的引诱 |
现代人的模拟 |
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权力 |
百姓想脱离神与祭司的权柄。他们要宗教符合自己的生活方式，而不是要生活方式符合宗教。 |
人不愿意顺服更高的权威，只想有权管辖别人。神却要我们得圣灵的大能去帮助别人。 |
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淫乐 |
拜偶像者鼓励淫荡，使人不负责任、没有罪咎感。百姓照他们所拜的假神行邪淫，而使败坏的生活得到称许。 |
人贪图淫乐，不惜一切代价去寻求它。神不要我们寻求将来有灾祸的淫乐，而叫我们寻求最后得赏赐的喜乐。 |
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情欲 |
人类变得与禽兽无异，不再是无与伦比的有尊严者，乃是在性生活、政治、经济上可被利用者。 |
人类像禽兽一样，让肉体的冲动与情欲控制。神不要我们寻求利用别人的那种冲动，而叫我们将自己的热情用来造就别人。 |
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称赞与声望 |
人用肖似人类本性的假神，代替崇高而圣洁的真神，在习俗上能迎合人类。这样的偶像不再需要献祭，只要一些抚慰的表示而已。 |
把牺牲舍己看作自虐、毫无意义的事，不惜一切代价以寻求成功。神不要我们寻求别人对自己的称赞，而要我们称赞祂以及尊崇祂的人。 |
随着社会改变，人常常将神的标准与价值观抛弃，认为它不再需要，或者是不适合了。基督徒必须小心，如果社会上出现背弃神的话语，不要听从他们，这样的社会，迟早被邪恶吞没。
地图
列王纪上中的主要地方
大卫的儿子所罗门使以色列进入黄金时代，普天之下无人可及他的智慧和财富。可惜他在晚年不顺从神（1：1－11：25）。
1. 示剑
所罗门死后，以色列人聚集在示剑，要立他的儿子罗波安作王，可惜他愚蠢又不纳忠言，并以使他们做更重的苦工来威吓百姓，结果导致叛乱（11：26－12：19）。
2. 以色列
叛逆的领袖耶罗波安被立为以色列王，但不是整个以色列国，而是分裂了的北国，他以示剑作首都（11：20，25）。
3. 犹大
只有犹大支派和便雅悯支派的一部分仍忠于罗波安王，这两个支派成为南国犹大。罗波安从示剑回耶路撒冷，想以兵力平息叛乱、将国收回，但是一位先知的信息阻止了他这个计划（12：21－24）。
4. 耶路撒冷
耶路撒冷是南国犹大的首都（也是国度分裂前的全国首都）。它有所罗门造的圣殿，那是犹大人敬拜的中心。耶罗波安耽心，如果他的（北国）百姓不断地去罗波安的首都敬拜，就不能一直对他忠心（12：26，27）。
5. 但
耶罗波安为要解决这个问题，就自行设立两个敬拜中心，造了两个金牛犊，对百姓说那是他们的神。他将一个金牛犊放在北方的但，告诉百姓可以去那里，而不用去耶路撒冷敬拜（12：28，29）。
6. 伯特利
另一个金牛犊则安放在伯特利。北国的人民在本国境内，有两个方便的去处，可以敬拜，但是他们的罪令神大大不悦。这时罗波安在耶路撒冷，也让拜偶像的罪悄悄地进入国内。南北两国常常发生争战（12：29－15：26）。
7. 得撒
耶罗波安将他的京城迁往得撒（14：17）。后来巴沙杀了拿答，自立为以色列王（15：27－16：22）。
8. 撒马利亚
以色列人因战争及弒君之事不断，君王兴废屡见不鲜。到暗利作王的时候，他买了一座山，在其上建立新的首都──撒马利亚。他的儿子亚哈是以色列史上最恶的君王。亚哈的妻子耶洗别敬拜巴力，他就在撒马利亚建了一座巴力的庙（16：23－34）。
9. 迦密山
以利亚在迦密山向巴力与亚舍拉的先知挑战，证明他们是假先知（所拜的也是假神）。他羞辱了他们以后，吩咐将他们处死（17：1－18：46）。
10. 耶斯列
以利亚回到耶斯列，王后耶洗别因他杀了她的先知而发怒，定意要杀死以利亚。于是以利亚逃走，但神眷顾他、鼓励他。在他逃亡途中，神吩咐他膏立未来的亚兰王与以色列王（也有人认为，是以利沙膏哈薛作亚兰王，以利沙的门徒膏耶户作以色列王），又膏以利沙接替他作先知（19：1－21）。
11. 基列的拉末
亚兰王与以色列人争战，虽然有两次被打败，仍占领了他们的土地──基列的拉末。亚哈与约沙法联合，想收回这失地，在这场战争之中，亚哈阵亡，之后约沙法也死了（20：1－22：53）。
二人分别作王
年迈的大卫躺在床上，他的儿子亚多尼雅就在耶路撒冷城外的隐罗结自立为王。大卫听到这个消息以后，宣布所罗门将继他为王。所罗门在基训受膏作王，基训与隐罗结很近，不但欢呼之声可闻，并且与王宫更近，这事似乎不是偶然发生的。
所罗门的国境
所罗门的国境北边从幼发拉底河直到埃及边界。在他治下全地大享平安。
所罗门的建造计划
所罗门在以色列的历史之中，成为一位著名的建造者。他建造夏琐、米吉多、基色，作为他王朝的坚固城和重镇。他还建造了下伯和仑、巴拉与达莫。
所罗门的敌与友
所罗门的美名赢得许多的称赞，并从多国得到财富，可惜他不顺服神，娶了许多外邦女子，又敬拜他们的假神；所以神给他兴起仇敌，有以东的哈达、琐巴（现代的叙利亚）的利逊、还有洗利达人耶罗波安，他终于令自己强大的王国分裂。
以色列的国度分裂
因为罗波安威胁要使百姓负更重的担子，于是造成十个支派的背叛，使国家分裂。他统治南国，耶罗波安统治北国。耶罗波安在但与伯特利设立偶像，阻挠百姓到耶路撒冷去敬拜神。与此同时，亚兰、亚扪、摩押和以东，皆宣布脱离这分裂了的王国而独立，不再进贡。
以利亚躲避亚哈
以利亚预言必有干旱，他到基立溪旁躲避亚哈，神在那里吩咐乌鸦供养他。在那溪水干涸的时候，神差他去腓尼基（西顿）撒勒法的一个寡妇和她的儿子那里，他就住在那地方。
真假先知在迦密山上的比试
以利亚在迦密山与拜巴力的众先知比试，好叫恶王亚哈得知，只有耶和华是神。后来他在基顺河边杀了那一班先知，自己逃回耶斯列。
以利亚逃避耶洗别
以利亚杀了巴力的众先知以后，因王后耶洗别的烈怒而逃跑。他先到别是巴，然后来到旷野，最后逃到何烈（西奈）山。他就像许多世纪以前的摩西一样，在那里与神交谈。
神拯救亚哈
尽管亚哈邪恶，神仍然爱他。撒马利亚被亚兰军队包围的时候，神行奇事来拯救这城，但是亚哈不肯将荣耀归给神，一年以后，亚兰人又上到亚弗来攻击以色列人。神再一次使亚哈得胜，而他也再一次不肯承认神的帮助。──《灵修版圣经注释》
