历代志下第卅二章
骄傲与败亡（Ⅰ）（卅二1－33）
（一）
西拿基立侵略犹大，也许是这个国家覆亡于巴比伦以前对犹大国的最大威胁。亚述的势力似乎远远超过这个曾经是伟大之大卫帝国余民的势力。西拿基立迫近耶路撒冷之时，北国已被毁灭了，北国的人民已分散在亚述统治下之广大领土上。亚述王在他官方记录中记载了自己在犹大的战役，夸耀自己已经‘把希西家禁闭，像一只笼中的鸟一般’。这是列王纪下十八章所证实的，那里不但说他进攻犹大的一切坚固城，并且将城攻取（13节），而且希西家怕耶路撒冷也无法自保，曾企图用殿中的金银贿赂他（14－16节）。
亚述夸耀的大意（代下卅二13－14），对耶路撒冷的人民来说似乎太真实了，而且使他们畏惧至极（18节）。‘犹大言语是指希伯来语。王下十八章廿六节记载说，耶路撒冷的官员曾请求亚述的特使拉伯沙基用亚兰语发言，好叫百姓听不懂。亚兰语是当日的外交语言，而希伯来语则是犹大的本土语。时代变迁，亚兰语已成了以色列的本土语──正如耶稣在世时的情形──而希伯来语则已成了学者用的语言了。）当然，亚述人的策略，是要把他们的要求直接对一般的人民讲，作为久已被人惯用的心理攻势的一部分，要使对方相信自己无法获胜。圣经所记亚述一切的进攻，都强调并夸耀其过去的胜利，意义是那些当地的神明都是无能的（请比较王下十八33－34；赛十8－11）。这很明显是一种有预谋的战略。
骄傲与败亡（Ⅱ）（卅二1－33）（续）
（二）
西拿基立的入侵，在列王纪和历代志所记载的，一直以来像是有重大的差异。这些事件在列王纪里面表明有压倒性的重要性。北国的覆亡被用来作为主要的神学附记的机会（王下十七章），而耶路撒冷蒙解救，则是印象深刻的重大的事件。历代志作者并不记录北国最后的败亡，这也许是因为他不论怎样，从未当它是个合法的国家，而且因为他高兴它的衰亡，视为其后归向耶路撒冷羊圈的机会，这种情势已有几分显露了（三十11）。进一步讲，西拿基立的入侵犹大，在他的记录中，并无特别的地位。诚然，当他把亚述的军队拿来与古实人谢拉的军队（十四9及以下各节）作比较时，前者便属微不足道了。这些差异可以用他惯常关注的一点来解释：人忠信诚实， 神便报以胜利，富厚，和国际间威望（22－23节）。虽然列王纪把亚述入侵的故事描述得很戏剧化而又骇人听闻──那无疑是实情，亚述人对被征服者是以残酷著称的──历代地在一开头便清楚提出来。开头的话按字义是：‘在这些事和这真相以后’，是指希西家对真宗教所做的杰出工作，藉此有效地正式宣告他的不可侵犯性以及西拿基立的劫数。现在让我们更加密切地注意亚述和希西家所担任的角色。
（三）
有两件事使亚述有别于其他侵略犹大的国家。第一，尽管正义在希西家一边，她还是来了。虽然在这一点上，她究竟不是独特的，因为她与进攻正义之亚撒的谢拉相似。历代志作者藉着开头那一节便巧妙地处理了人对这件事会有的感觉。第二件事是亚述蔑视耶威。这两个因素连结在一起，使他能把这事件化为殷鉴──人的权势是不能与耶和华对抗的。
在一定程度上，亚述的挑战，可以视为灵巧的军事战术。我们已提及它的心理效果。请注意十二节变本加厉的做法，亚述人利用民众对废除已根深蒂固之拜巴力而来的恐惧。另一方面可以说，攻击耶威‘并不是个人的事’。古时，所有人都认为自己的命运与他们的神明的身分连结在一起。亚述有一切理由轻蔑他们到此为止所碰到的那些神明，而且丝亳未想到耶威会有甚么不同──然而就是不相同。虽然如此，十四、十五节的挑衅，可以正确地被视为过度自信的骄傲，就是人对神圣者极度的蔑视，因为这个亚述人把他那些成功祗归于自己，并把他的自信单放在自己身上（那就是‘我手……我列祖的手’的意思），而不在他的神明身上。说耶威会使祂的子民陷于饥荒和干渴（11节），还有进一步侮辱祂的含意，因为旧约多多强调祂是豊富的真正的创始者（例如何二8）。亚述的毁灭，和西拿基立本人的毁灭（21节及以下各节）是应得的。历代志详论这个敌手个人的毁灭是罕见的，而且他死于‘他神的庙中’有特别讽刺的意味。旧约对其他神明的无能，特别是当它们直接向耶威挑战时的苛责是无情的（请比较撒上五1－5）。
（四）
希西家扮演自己的角色，几乎亳无瑕疪。在第七节可以看见他满有自信地劝勉百姓，确信 神必定会采取行动。在第五节与第七节之间有个教导性的文字游戏，是英译本看不出来的。译作‘他（希西家）力图自强’的那个字，按字义是指‘他刚强自己’。这是历代志常常用来指力量的一个字，这种力量是那些寻求 神的人可用的。同一个字然后出现于第七节希西家的劝勉中：‘你们当刚强壮胆……’。所以希西家是能够把他自己对 神的信赖传授给百姓。第八节下半节说他们就（按字义）‘靠’（译按：中文本即如此）希西家的话──旧约一幅信心的典型的图画。
虽然如此，历代志作者关于希西家的忠信是有所保留的，然而，那些保留是非常难明的（25－26节）。列王纪下二十章十二节及以下各节暗示他欢迎巴比伦的特使，在卅一节这里提到这是该受谴责的。历代志作者，清楚地假定他的读者们那方面知道那里的记载，大概也接受那个判断，不过廿五节记载的那件事似乎不是同一件事。那件事只可能指他在别处强调背逆的刑罚获得延缓乃由于悔改（请比较十九2－3）。廿六节指明后来会有更重的惩治，大抵是指被掳于巴比伦，不过不像列王纪下二十章十六节以下各节（等于赛卅九5及以下各节）说得那样明确。
藉着最后一个注脚，一句关于希西家引基训泉的水转流至大卫城西边的话（30节），在这里提到是恰当的。这是藉着一条贯穿五百公尺岩石隧道作成的，是一项非凡的工程，仍被称为‘希西家隧道’，是大胆的耶路撒冷游客所乐道的。以赛亚书廿二章九至十一节冷静地言及此计划，那里的话与这里的记载似乎不一致，这里的话指它是希西家‘所行的事，尽都亨通’（30节）的凭据之一。倘若历代志作者对这件事采取相反的看法，他便很容易指出这是希西家失败的地方（25节）。不过，我们也许能把历代志和以赛亚书之间的差异，藉如下的话化为最小，那就是说，历代志对隧道的计划未作明确的评估，而祗是引用来作为他顺服之报赏的一部分，而且特别要提及的是：以赛亚并没有把他说的话特别针对希西家。――《每日研经丛书》
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