尼希米记总论
2006年第四个季度我们开始读《尼希米记》。这是一卷非常宝贝的书。这次读经给弟兄姊妹发出一个挑战，希望我们花五个月的时间，尤其是带查经的人，好好的把这一卷共13章的书，仔细的读过几遍。每一章都试着自己去作笔记，把这一章的主题，重要的分段，其中属灵的得着，特别重要的教训，在我们生活的实行上，可以改变我们、影响我们的属灵领受都写下来。将来每个礼拜读一章，借着小组的分享，相信圣灵会把新的领受、亮光赐给我们，你们可以在笔记上继续补上去。 5个月累积下来，这一份《尼希米记》的笔记，相信会成为你个人很好的属灵产业，将来回头看的时候，会有很多的感受。
本来我不希望单独拿出《尼希米记》来读，可是因为顾虑到有福音朋友在小组的里面，我们太长时间读整个以色列亡国、归回的历史，可能时间会拖得很长。所以，我特别挑了《尼希米记》，比较配合我们教会目前买会所面临的挑战，我们该怎样的回应，怎样在使命感底下，起来为着 神的旨意勇敢地站住，能够给我们带来很多的鼓励和帮助。所以我们就集中讲《尼希米记》。
其实在圣经里，整个以色列的亡国与归回历史，至少要读《以斯拉记》、《尼希米记》、《以斯帖记》，再加上《列王记下》和《历代志下》最后的两章；在先知书配合的地方，我们还需要读《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》，这样是比较完整的。历史书和先知书一起看，可以有完整的图画。历史书告诉我们发生的事情，发生的史实；先知书告诉我们属灵的角度， 神怎么看这件事情。为什么允许 神的百姓被掳？在被掳中 神的心情是怎样？ 神的反应是怎样？ 神的子民反应又是怎样？这些都是有非常宝贵的教训，希望我们都能好好地研读。
在属灵经历中，一个非常普遍的经历就是：被掳
在我们真正进入以色列亡国、归回历史，读《尼希米记》的细节之前，我们先看一个属灵的重点，就是在我们的属灵经历中，不管个人，不管家庭，不管整个教会，或是这个世代 神的儿女们属灵的情形，有一个非常普遍的经历就是：被掳。这也是我们读这卷书很重要的一个角度， 来看怎么样从被掳中得到释放？怎么样从被掳的情形里面被 神拯救出来，而能够回到起初，回到圣经，回到身体的里面，使我们一起在主的面前有一个得胜的见证。
被掳的经历是旧造生命必然的一种情形
没有信主以前，我们是在罪恶的辖制底下。就连我们信主得救了，我们从 神永远的审判里被释放出来，可是我们这个人旧造的生命、性情、老亚当的个性、我们的肉体、我们的血气，常常让我们这个人不能自由。就连保罗这么爱主，这么属灵的人，在他得救以后，他里面也常有的经历：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7：18）。当他每次想要行善的时候，就觉得另外有一个律与他心中为善的律交战，把他掳去，叫他附从肢体中犯罪的律。所以保罗说：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）这都说到人里面的不自由。
我们如果很心平气和的想想自己，先不要去管别人。有的人没有办法控制他的脾气；有的人没有办法控制他对电视、对计算机的瘾；或是对爱吃的东西，烟、酒，或是对娱乐、享受，或是肉身的需要，像有人就没有办法禁食，他不吃东西整个人都跨掉了。这就是保罗说的：凡事我都可行，但是总不受它辖制。任何东西在我们身上成为捆绑，成为辖制， 都说到我们这个人在某个角度被掳。不是外面不能不看电视、计算机，不能不吃什么、不喝什么，可是在那个深处，都说到我们的生命是活在某种被掳的光景里面。
凡事都可行但不受它辖制，说到一个自由的人
今天年青人讲自由是说：我要做我想作的事，这是仇敌给人的观念。自由不光是说：我该作的事情我有力量去做；而且必须配上，我不该做的事情，我也有自由，能够不去做。这是真自由，不只是我想要的，我能够去做，这是随心所欲，这不叫真自由。真自由是在基督里的——不仅该做的，我能够去做；不该做的，我也能够不去做。当我们不能这样的时候，都说到我们这个人是某种程度的被掳、辖制。我不能不生气、不发脾气，我不能不说慌言、不批评论断，我不能不去忧伤，都说到我这个人被某种东西辖制了，这是讲到旧造生命的本质，非常容易被掳。我们需要认识，我们需要有一个痛苦，有一个意愿， 想要从这种被掳的光景里出来，不然的话，其实他就是习惯被掳了，而且已经习惯活在仇敌的辖制下。
我们先要认识我们被掳的可怜的光景，我们在 神面前从原来蒙爱、蒙福的光景中被掳了；我们从人类尊贵的地位和价值中被掳了，你看今天多少人活着，受仇敌的辖制，非常的卑贱。我们也从 神受造的神圣目的中被掳了。 神造人有这么神圣的目的，可是我们从这个荣耀的目的中被掳了。这是讲到几方面被掳的情形：
1、 我们生命里的不自由。
2、 我们从在 神面前蒙福、蒙爱的光景中被掳。
3、 我们从尊贵的地位、价值中被掳去了。
4、 从受造的神圣目的和使命中被掳去了。
不仅个人，其实教会或人类都活在被掳的光景中
这是非常可惜的事。不仅我们个人被掳，其实整个教会，或是整个人类都是活在被掳的情形。在新约《路加福音》15章，浪子回头，讲到从被掳的情形，从他自私、纵享乐，到最后在田里放猪，想要吃，吃不到，在那么可怜的光景里，他回到 神的面前，这是讲到个人的归回。
我们今天要看以色列亡国、归回的历史，讲到以色列百姓，怎样以一个团体、 一个国家，整个神子民的角度，从被掳的情形归回。这两个中间还是有很多的不同，值得我们参考，这两个经历都很宝贵。浪子回头是重在个人的归回。整个百姓的归回是重在团体的归回带下来的祝福，它所累积的力量和对 神所产生安慰，远比个人高得多。浪子回头是重在关系的恢复，跟父亲恢复了关系。百姓整体的归回是重在见证的恢复，整个神家，神儿女该有的荣耀，该有的见证被恢复。
个人的归回，困难在于你的“意愿”
浪子回头是源于爱的醒悟，浪子醒悟过来：我父亲口粮有余，我为什么在这里受苦呢？团体归回、整个选民的归回是源于使命催促，他们知道他们是属 神的儿女，他们不甘心被掳，他们起来接受挑战，整个团体一起回来。个人的归回困难在于你的“意愿”，你是不是有那个意愿，有那个需要，觉得我需要回到父的面前，我需要离开我目前受苦的情形，回到跟父正常的关系里面，在于你自己的意愿。
团体的归回，最大的挑战在于“代价”
选民或是团体的归回最大的挑战在于“代价”。真的是需要很大的代价，不光只是有意愿，需要付非常多的代价。不管是以斯拉、尼希米、所罗巴伯、约书亚，他们回来都面临极大的挑战和仇敌的攻击。 神是一个乐意叫人归回的 神， 因着祂不肯放我们的爱，也因着祂永远不失败的旨意，所以祂一直在那里呼召、等候人的归回。祂不肯放我们的爱，叫祂天天像那个父亲等浪子回头一样，祂在那里盼望祂的孩子们都能够归回；祂永远不失败的旨意，让祂发出呼召能够让 神百姓的心受到激励，他们起来愿意回到 神的旨意中来。
归回决定了生活的质量与一生属灵的情形
这是我们对整个归回， 一开始需要建立起的很清楚的图画，我们今天不是在读旧历史而已，它和我们今天个人、家庭、整个教会、整个世代都发生最直接的关系。尤其这个世代越来越黑暗，仇敌越来越猖狂的时候，我们需要读这些被掳归回的信息。我们读这段圣经的时候， 不要怕福音朋友或是弟兄姊妹读不懂，这是我们的挑战，怎么样的把 神的话和人的需要结合起来。 怎样能够把旧的历史和人今天的光景能够把它连起来。这样我们读这些书的时候，我们里面就会觉得其实不仅仅跟我们有关，它根本就是决定了我们今天生活的质量，决定了我们这一生在 神面前属灵的情形。
神应许：被掳的都要归回
我们要认识归回这件事情不只是一件过去的历史， 也不只是 神对神选民未来的应许，因为 神应许他们：被掳的都要归回。第一次的应验就是所罗巴伯、以斯拉、尼希米这三批大的归回。长期的应验是讲到将来选民要从各地回到以色列，1948年也应验。全面的应验还是在大灾难中，后期所有 神的选民都归回了。 所以归回不只是一个过去的历史，也不只是对未来的应许，其实它更是得胜的生命在今日的彰显，就是我们今天所有重生得救的人， 神的儿女们都在面对的一个挑战——我到底能不能从被掳的里面归回？
归回不仅是一个心愿的问题，它更是一个顺服的行动
你不能够只有心说：我不想再赌搏了，我不想再被色情捆绑了，我不想再被我的脾气辖制了。你需要采取行动。它不光只是一个被掳的痛苦，它应该是一个具体的行动，起来采取行动， 回到 神的旨意， 回到该有的丰盛生命里，回到该有的蒙福光景里。
归回不仅是一个呼召，其实它也是一个淘汰
神在这里呼召百姓归回，可是整个归回中间有非常大的挑战，需要代价。很多的人答应了这个呼召，可是很多的人答应不上来这个呼召；有的人答应了这个呼召，可是在采取行动的过程中，在碰到艰难过程中， 他就放弃了。我们求 神帮助我们， 我们每一个 神的儿女，不仅有归回的意愿，也有归回的行动；不仅听到了归回的呼召，也没有一个人从这件事情上我们被淘汰。
我们很简短的提一下以色列亡国、归回史， 希望有心读经的弟兄姊妹，趁着这个机会，把《列王记下》和《历代志下》后面几章，《以斯拉记》、《尼希米记》和《以斯帖记》，这是历史的部分，我们好好读一读。先知书的部分是《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》好好读一读。 就对整个以色列亡国历史，有一个很完整的图画，再去领受属灵信息的时候，就非常的清楚了。或是我们分享的时候，弟兄姊妹就比较容易产生“深渊与深渊的响应”。不然的话，你们就不知道我在说什么。
犹大国分成三期被掳
以色列国早在公元前721年就被亚述灭掉了。犹大国是在公元前606年，有的解经家、历史家说是605年被掳。这只是年代的一点差距，没有关系的。 巴比伦第一次攻破耶路撒冷，有很多 神的百姓在这一次里面被掳去，但以理就是在这一次被掳。
第二次被掳是在公元前597年，约雅斤作王的时候，这一次的被掳比606年约雅敬王的时候被掳的情形大多了，王宫里的宝物，圣殿里的器皿，大能的勇士，贵族，像以西结都在其中，他们都被掳到巴比伦去了。
第三次的被掳是更大，更全面的了，那是在公元前586年，西底家作王的时候，整个被掳。虽然耶利米怎样警告他们，劝他们，但是他们都不听，所以公元前586年，终于被巴比伦全面的灭城，西底家王眼睛也被剜了，城墙被拆毁，圣殿被火焚烧等等。这是全面的被掳，亡国了。70年之后，就是公元前536年，完全照着圣经的预言，70年之后被掳的归回。
一共分三批归回，每一批归回都有一个特别重建的工作
公元前536年，《但以理书》（5章）伯沙撒王在那里嚣张、狂傲的时候，当夜他的王位被废掉，波斯、玛代取代了他，古列王兴起。在公元前536年，古列王元年，他就下令让所有被掳的人可以归回。这是非常伟大的历史。
以斯拉记1：1－3 “波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：“波斯王古列如此说：耶和华天上的 神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为祂建造殿宇。 在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列 神的殿， 愿 神与这人同在。””接着，他也下令叫人用金银财宝帮助他们。
读的时候，你会非常地感动。不仅神的预言， 神的应许是这样的准确、信实地应验了，而且 神借着外邦王古列把神的呼召发出来：凡是在你们中间作祂子民的，都可以上耶路撒冷去，愿 神与他同在。 公元前536年，这是第一批所罗巴伯和大祭司约书亚，他们带着一批百姓回来。
第二批的归回是在公元前457年，以斯拉带领 神的百姓归回。
第三批归回是13年以后，公元前444年，尼希米率领百姓归回。
第一批归回：重建了祭坛与圣殿
所罗巴伯和约书亚第一批的归回他们重建了祭坛，重建了圣殿。 这两件事非常的重要。重建祭坛和圣殿说到我们生活的次序和生活中心的重建。 祭坛是讲到让主居首位，这是生活次序的恢复。我们现在生活本未倒置了，工作第一，孩子第一，甚至家庭第一，这都是放错了；钱财第一，世界的享受第一，我自己第一，都是生活错了。位置一错，我们生活大乱。重修久已毁坏的祭坛，这是我们每一个被掳归回第一个要学习的功课，就是让主居首位，而且凡事上居首位。
重建圣殿讲到我们生活事奉中心的重建： 我活着的目的到底是什么？我整个事奉的中心到底是什么？殿是 神的居所，是 神得到敬拜，是 神与人相会的地方。 我们这个人活着就是为了事奉 神，为了敬拜 神。 这是讲到我们生活中心，我们整个事奉中心的重建。
第二批归回：恢复圣言和圣别生活
公元前457年，以斯拉第二批归回，主要恢复圣言和圣别生活。圣言就是把 神话语，在 神百姓中间该有地位，给恢复了。读《以斯拉记》很感动，当以斯拉在那里打开律法书宣读的时候， 所有百姓都站起来听。当他们听完 神的话，他们一起在主面前哭、悔改、禁食，他们对神的话这么强烈的反应，然后他们开始起来对付他们中间与外邦女子的婚姻、结亲，这些不讨 神喜悦的事情。 神话语的准绳拉在他们中间，神话语的地位在他们中间恢复了，这是非常重要的事。当以斯拉把 神话语的份量、准绳拉准的时候，整个 神儿女圣别的生活开始恢复，他们跟外邦人有分别，他们开始守安息日，他们开始对付他们中间的罪恶。
第三批归回：重建城墙
第三批的归回，就是我们要读的尼希米他们的归回。他们是重建城墙。城墙有三个重要的意义。第一‧它是界线；第二‧它是保护；第三‧它是一个具体的见证。当重建城墙的时候，我们是重建我们生活的一个范围，我们要有界线、有保护、有见证。
这是三批的归回，我们稍微了解一下。 每一批的归回，不仅归回的行动叫 神的心喜乐， 而且他们归回以后都在 神的面前有所恢复，有所重建。当我这样讲过去的时候，我们都能够明白我们今天的生活，教会属灵的情形，我们太需要听这样的信息，因为它都和我们发生关系。
如果想要听的更清楚，我们教会有《归回、重建与复兴》的VCD，这套信息是四年前在中国大陆讲的，可以定购或是借来看。希望我们带着祷告的心，能够把这些信息不仅读清楚，而且能够真正对我们生活产生影响，对我们的生命带来改变，对我们整个的事奉带来不一样的转机。这是我们的盼望。这也是我们读《尼希米记》之前，总论里面我交通的一点负担。
祷告：
主耶稣啊，我们感谢祢！谢谢祢把这么多宝贝的信息、宝贝的历史放在圣经上。当我们每一次读祢话语的时候，但愿祢这位说话的 神来对我们说话。主啊，祢借着已经发生过的历史，提醒我们，警戒我们；祢也借着 神儿女们在祢面前，因着从被掳之地归回所产生的见证，也来激励我们，来鼓励我们的心，让我们都起来爱祢。
我们求祢特别祝福我们未来这5个月所要读《尼希米记》的这一卷书，但愿每一个小组，借着读这卷书， 我们都从被掳的光景里面被释放出来，我们都把该恢复的，能够逐一的恢复过来： 恢复让祢居首位，恢复我们生活里面有祭坛、有圣殿、有城墙，更是有祢话语来指挥我们，来带领我们，成为我们生活的准绳，成为我们过圣别生活的根据。主啊，我们谢谢祢，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们！
── 于宏洁
基督教阿们网